周梦晗

干式球磨机【雲鹏道长说道法】学道读啥经典，天师早已把书单列好！-绍兴市龙瑞宫

【雲鹏道长说道法】学道读啥经典，天师早已把书单列好！-绍兴市龙瑞宫

张宇初天师（1359—1410），字子璇，别号耆山。父为第四十二代天师张正常。干式球磨机洪武十三年（1280）授“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”，领道教事。张宇初天师才华横溢王毓菲，著作甚丰。主张以虚静为本，以文明道，志在穷性命之源，溯道之本。他不但是天师世家之中的佼佼者，也是明清时期道教史上出类拨萃的人物。
其著作《道门十规》则成了天师道乃至于正一派一部重要的关于清规戒律和指引后世道门子弟修行的经典。张宇初天师撰写这本《道门十规》的目的是针对当时道教弊端，制订了十项规章，以加强对道教之管理。对于道教之渊源和流派、立教本旨、道教发展过程中之种种问题和今后应当遵守之原则，均有简明概括之叙述，为明初道教规制之一，是整顿道教的纲领性文献，影响深远。
很多善信、居士初入玄门逆脉天骄，不知道该读哪些经书奥利奇，殊不知早在明初的张宇初天师就在《道门十规》里的“道门经箓”讲了许多关于道门的经典。
三洞经典，历劫相传

历代祖师特别重视道教经书镍怎么读，张宇初天师在《道门十规》里就说“凡习吾道者，必根据经书，探索源流，务归於正，勿为邪说淫辞之所汩，遂乃递相鼓惑，深失祖风。”同时又说了道教经书的来源“道门经箓、太上三洞诸品经典，是元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊金口所宣。历劫相传海啸大白鲨，诸师阐化。”道教的三洞经典，是道教最高神明——三清道祖传授下来的，其间“历劫相传”，说明经过了非常长的传承时间，同时还经过了道教历代师长的说明和注解。
“若元始说经，当以度人上品为诸经之首”。“度人上品”就是指《度人经》烽火儿女情。《度人经》的全称是《元始无量度人上品妙经》，原来是一卷，大约到宋代时被增为六十一卷。这本经的内容是说元始天尊在始青天中向十方天真大神、上圣高真、妙行真人、无殃数众说经，要求学道之人劝善度人，斋戒诵经。刘欣美《正统道藏》洞真部收录有《元始无量度人上品妙经四注》四卷（南齐严东、唐薛幽栖、李少微、成玄英四家注解，北宋道士陈景元集注）、《元始无量度人上品妙经通义》（张宇初天师注）和《元始无量度人上品妙经内义》（南宋道士萧应叟撰）等范争一。
“灵宝说经，当以定观、内观为要”小林可爱到爆。“灵宝说经”指的是灵宝天尊说的经典，“定观”为《洞玄灵宝定观经》，内观就是《内观经》。
“太上立教，当以道德日用为规”，就是指太上老君说的经典《道德经》，道教立教就是以《道德经》为主要经典。
内修己，外济世，入道修真

经文分类侧重不同，张宇初天师将经典的内容区分为用于“内而修己”和“济世度幽”两种。
所谓“内而修己，则虚皇四十九章经、洞古、大通、生天、清静诸经最为捷要”，分别指的是《太上虚皇天尊四十九章经》、《太上赤文洞古真经》、《太上大通经》、《元始天尊说生天得道经》、《生天经颂解》、《太上老君说常清静经》等。
而“外而济世度幽，则黄帝阴符经、玉枢、北斗、消灾、救苦、五厨、生神诸经猪标一族，玉枢、朝天、九幽诸忏，是皆入道之梯航，修真之蹊径”。则分别指的是《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》、《太上玄灵北斗本命延生真经》、《太上老君说消灾经》、《太上洞玄灵宝救苦妙经》、《太上说五厨经》、《洞玄灵宝自然九天生神章经》等。还有一部分是“忏”，包括《九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏》、《太上灵宝朝天谢罪大忏》、《太上慈悲九幽拔罪忏》等。


























和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里破窍九天，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。
现在中国的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期。要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾，构建和谐环境。发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理。构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策约翰提托，多方发动，多种努力。其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘“和"的文化内涵，古为今用。儒、道、释是中国文化的三个支柱，它们都倡导和谐，然而各自和谐的内涵是不同的。儒家重视的是社会秩序，主张和而不同，以倡导“非寡"、“非乱"、“非同"为前提，追求以“多元和谐"为目标的理想和谐境界。佛教重视的是宗教与社会的关系，强调奉行身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均的“六和敬"规则。而中国土生土长的道教关注的是天、地、人全面的和谐发展，以“道"为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。可以看出，道教之和不仅是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。
另外关于内丹修炼的经书则有“所究丹经，惟《石壁记》、《龙虎经》、《参同契》、《悟真篇》、《翠虚篇》、《还源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入药镜》、《金丹四百字》，并《诸仙语录》，皆诱人修真入圣之梯航，所宜潜心研究”。这分别指的是楚泽先生编的《太清石壁记》、魏伯阳祖师著的《周易参同契》、紫阳真人张伯端著的《悟真篇》、陈楠祖师撰的《翠虚篇》、石泰祖师撰的《还源篇》、吕洞宾祖师著的《指玄篇》、崔希范祖师撰的《崔公入药镜》、张伯端祖师著的《金丹四百字》，其中《大道歌》有张继先天师和白玉蟾祖师所写的丹诗和女丹著作《灵源大道歌》等。《诸仙语录》则是历代祖师的语录。
对于斋醮科仪方面的书籍则提出“世传《三箓内文》、《金书》、《玉鉴》、《道门定制》、《立成仪》等书，已有定规，凡行持之士，必广参博究，务明性命根宗金花葵，累积真功实行。”其中 “三箓内文”应该是《太上赤文洞神三箓》（齐梁陶弘景集，唐李淳风注）、“金书”指《灵宝领教济度金书》、“玉鉴”可能指《灵宝玉鉴》，另有一种说法是“三箓内文”指古灵宝经里的《三箓简文经》，其中《金书》、《玉鉴》二卷已经亡佚。“立成仪”则有《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》（唐代张万福著）和《无上黄箓大斋立成仪》（宋代留用光传授，蒋叔舆编撰）等。
福生无量天尊
玉皇赦罪天尊
不可思议功德

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