周梦晗

新明日报【阴阳篇】中医入门基础知识十讲——第二讲-青莲中医订阅号

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此为端倪师兄09年网上所做零碎讲课，继由有心人整理编辑而成舞讯网，仆愚曾于12年草草读过一遍，其后虽也学习过数次，却未曾用心于其中，所以未有多少收获，于中医也是茫茫然不知入处。挠头之际，于前几日，翻出此篇，一读而入佳境，不觉为师兄对医理的透彻讲解而折服，心中稽首再三！师兄虽因琐事缠身，未能完成此系列讲课，让人颇感遗憾，然留下的这万余字也足以启发中医爱好者之智，所以又颇感圆满，故题目名中有“十”，盖因于此。“十”又取义于《道德经》中“道冲，而用之或不盈”。于圆满中有遗憾，于遗憾中有圆满，这不正是人生之味吗？望有缘者切勿忽视轻过，得之而能读之并玩味摩挲之！日久定会心一笑！正是：满纸“荒唐言”，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？
正文
阴阳五行是我们中国文化标志性的概念，是最基本的、最有特色的、也是用的最广泛的概念。一切行业都在用，对于中医更是如此。我们来讨论一下阴阳最初是如何产生的。这个话题很好玩，因为阴阳这对概念不会违背任何一个人类所知的现象。
按照最前沿的理论，宇宙源自一次奇点的爆炸，似乎那是人类所能理解的一切的开始，我们就从这里开始吧捷威公棚。大爆炸之前，那个叫奇点。奇点有什么特点呢？百度一下，那是一个奇怪的存在，只能想象，无法量化，无法用数学语言描述，它的特点似乎是：无穷大的势（势，就是压力），没有空间，没有时间。简单来说，不存在运动升龙玺园，大家同意吗？一个奇怪的点。当我们运用自己大脑想象的时候，又掉入时空的陷阱了，因为我们的大脑是属于时空的，而奇点是没有时空的。简单来说，没有运动，也不存在所谓的静止。因为从哲学上说，运动是绝对的，静止是相对的。但这个论述的是时空，而不是奇点。有空间就一定有时间，时空是不可分割的。
我这样来说：奇点没有时空，也就不存在运动，当然也没有相对的静止，这样说法没问题吧？也就是运动产生了。这个就是现代物理学解释的第一推动的问题，最终归结于奇怪的点，似乎比牛顿把第一推动归于上帝也好不到哪去。
其实中国古人说的很简单纽约留学女，就是无极生太极，太极分两仪。无极就是一片混沌，太极就是有一个势虚拟完美，但是还没有形成相对的运动。运动产生了，这是阴阳的最初原因，所以阴阳首分动静——动为阳，静为阴。运动的产生是因为势，而能量聚集过多，从量变转为质变，则产生了势。至于能量从哪里来，似乎涉及到终极问题了，那又是另外的一个话题，我们以后再论。
我们放下对终极问题的探讨，来看最简单的定义吧！
《黄帝内经》上关于阴阳的“者也”句式，独立于上下文的，就只有一句：“阳者，卫外而为固也”，“阴者，藏精而起亟也”。关于两者的关系：“阳在外，阴之使也。阴在内，阳之守也。”又说：“外为阳松冈千菜，内为阴，然则中为阴。”这些是《黄帝内经》的原文。
阴阳首先分动静：一是作相对运动的事物如何分阴阳；二是对于一个特定的事物如何分阴阳。即所谓的动态阴阳和静态阴阳。
阴阳这个概念产生的源头是运动，所以阴阳的本质就是运动和相对的静止。阳是运动，阴是相对静止。只要产生了空间，就立即分出了阴阳和阴阳之间的运动。空间和时间是无法分割的，我们的语言叫宇宙。
从空间上来说外为阳，内为阴——这是阴阳在空间上的定义。具体运用在一个太极体上是对太极体空间结构的阴阳的定义。简单来讲就是任何一个相对独立的事物其阴阳都是：外为阳，内为阴。
从奇点开始，空间从0开始膨胀，有了空间也就必定伴随着所谓的时间，宇宙就此诞生。宇宙中，运动是绝对的，静止是相对的。当我们定下来“外为阳，内为阴”的时候，运动就有其特性。运动的特性就是阳向阴，阴向阳——也就是内向外，外向内的相对运动。
我发现我把事情说复杂了，虽然这样或许更接近本质，但是太复杂。
一个事物之所以成为一个事物，是因为其有独立性，占据一定的空间。事物内部的这个空间阴阳划分就是外为阳，内为阴。我们有一个抽象的概念来指代事物，那就是“太极体”三源里菜市场。阴阳五行模型与任何人类已知的宇宙法则不相违背，反而包含着它们。任何一个太极体的阴阳划分都是“外为阳，内为阴，然则中为阴”。中为阴是一个重要法则，以后再说。
现在明确一个概念——其实很简单——就是对于一个事物，可以称之为太极体（太极是个球，不是平面），其阴阳划分都是“外为阳，内为阴”。任何一个事物都可以称为一个太极体，不过我们讨论的是一种可以被称为“器”的太极体，因为我们的研究对象——无论是天，地，还是人——都可以具有“器”的特质。
“器”具有什么特质呢？《经》云：“器者，生化之宇也”。所以，“生化”，就是生成，变化，“宇”就是空间。上下四方谓之宇。也就是说“器”的特质是一个内部有生化运动的相对独立的空间。
“器”中为空，以空为用，缪海梅在其中有着生化运动，这种运动包含升降和出入两种状态。经云：升降出入，无器不有佛坪吧。这个器是可见还是不可见的？当然是可见的。器常和皿同用，器皿——装东西的。我讲的复杂，你们不要想得复杂了。所以总结来说，器为生化之宇，是我们的研究对象，也可以称为太极体，具有升降出入四种运动状态——升降是内部运动，而出入是与外部进行物质能量和信息的交换。
这个“器”用我们今天很常用的一个词来表达，是什么？其实就是“系统”。我们说的太极体可以同今天的“系统”这个概念对应上。不过太极体更简单，具有一致性，而“系统”让人想到该物好复杂。这两个概念基本可以通用。
阴阳是对宇宙间一切事物和现象及其运动状态的高度抽象概念，所以可以用来描述和概括一切事物和现象。对于任何一个系统都是“阳者，卫外而为固也”，“阴者，藏精而起亟也”。任何一个运动的前提都是“势”，这个势是阴阳的相互吸引，所以任何一种运动都是阴向阳，阳向阴的运动。
对于任何一个事物都是“外为阳萨拉黑哟，内为阴，新明日报然则中为阴”。从运动状态来说：凡是在外的，都有向内运动的趋势；凡是在内的，都有向外运动的趋势。也就是阴向阳，阳向阴的运动。两两分之为易；三而成之为玄。医道走的是三才模型（天地人），故有五行随后，这个以后有机会再讨论。
对于任何一个事物“外为阳，内为阴，然则中为阴”。从运动状态来说：凡是在外的，都有向内运动的趋势；凡是在内的，都有向外运动的趋势，也就是阴向阳，阳向阴的运动。相对位置为体，相互运动为用。搞清楚了阴阳体用——阴阳的大半就明白了——体阴用阳，体阳用阴，也就是说阴为体，其用为阳；阳为体，其用为阴。
阴阳中复有阴阳，比如白天为阳，夜晚属阴，而白天又可以分阴阳，夜晚同样又分阴阳。再比如白天为阳，上午阳气渐浓，至午时阳极阴生，以此作为白天阴阳的分界点。也就是我们常说的阴阳互根互用。节气也是阴阳交替时，冬至属于阴极阳生时。
因为自己学得很浅（不是谦虚），只是惊异于古中医的辩证唯物体系——我似乎只能这样去表达才能接近，而有点迫切地希望同道朋友们有所了解我的了解，看看能不能感受到我的感受。得到先生的允许，让我跟诸位有缘的朋友交流一下关于古中医对阴阳的理解。
为何要得到先生的允许呢？因为这一切都来自于先生和先生所背负的传承，而我自己的一点了解肯定有失偏颇之处。在任何学习的过程中，不可避免有自我的发挥加减之处。所以还是那句话，如果对朋友们有所启发，那是源自师承的加持；如果有错谬之处，那是我个人的问题。
关于阴阳的“者也”句式，独立于上下文的火灵凤仙，在《内经》中只有这一句：阳者，卫外而为固也。阴者冷宫凰后，藏精而起亟也。
上次我们做了那么多铺垫，了解了“器”、“太极体”、“系统”这三个概念及其关系，其实这就是我们的研究对象。所谓的前提首先就是明确研究对象，这些对象属于“器”、“太极体”，或者用今天的话来说是一个系统。
中医是研究人的，而中医对人的研究不是孤立的，是把人放到天地万物中和社会环境中去考察的。作为中医源头的《黄帝内经》读起来就像一本大百科全书，她的研究对象、她所描述的对象就是“器”、“太极体”或者“系统”。我们为了简单地说明问题，就直接用古人给我的“器”这个概念好了。不，还是“太极体”最合适。
人体是一个小太极，天地是一个大太极。从太阳系到银河系再到大不可限极，都是太极体；小到分子、原子乃至亚原子的种种量子，都是太极体。它们在属于它们的那一个层面都符合阴阳的规律，都是“道”的体现。我们还是回到现实的人体上来，因为我们的最终目的和所用是在于此。人体也是由不同层次的太极构成的，也可以人为地划分为若干层次去把握它，但是每一层次都离不开阴阳之道，并且都符合一句话，即：阳者，卫外而为固也。阴者，藏精而起亟也。
卫外而为固这句话有两层意思：
卫外是保卫于外，是与外界隔开，使太极体区别于其他事物的作用。
为固是固守于内，使内部的生化运动的主体不会毫无约束地跑到外面去。
那这个所谓的“生化运动”的主体是什么呢？
看下面：阴者，藏精而起亟也。这句话也包含两层意思：
藏精就是把精固守住，使精不外逸的作用趔趄的意思。
起亟就是精向外生发的一个过程。
结合我们上次所讲的内容：从内向外的运动过程是阴向阳的运动；从外向内的运动过程是阳向阴的运动。任何事物，就算不能称为“器”的一块实心的事物，其实也是这样的。比如一块木头或石头它们内部并没有生化运动，没有升降出入，不能称为“器”。但是其分子之间的“库仑力”，其实也在微妙地表达着这个公理。库仑力是分子之间的一种相互作用力，其引力和斥力同时存在达到一个平衡：引力就是向内塌缩的趋势，斥力就是向外逃逸的趋势。这两个力的平衡其实也表达了这个公理：在内部的，有向外运动的趋势；在外部的，有向内运动的趋势。最后扫冰者，在这个物体的最外层，也就是边界所表达的，是向内的力大于向外的力——不然该事物就分散了；而同样，在该物内部所表达的，是斥力大于引力——不然该事物就塌缩了。
而一个具有升降出入特性的“器”这个特征是最明显的，因为它已经不仅仅是运动趋势，而是运动本身。也就是从内到外的“起亟”和从外到内的“为固”达到的平衡。起亟就是向外生发的起点；为固就是向内收敛的边界——一个起点，一个边界——就是静态阴阳的真实意义也就是《内经》上说的：外为阳，内为阴。
这里既然提出一个静态阴阳的概念，与之相对应的当有一个动态阴阳，不过不急，在我们的讨论中会慢慢引出来的。在这里要引入一个重要概念，就是“天心”，因为要说明“阴阳”，这是不可或缺的。
任何一个太极体（一个器）都有一个唯一的“天心”。其实也很简单，这个“天心”就是最中间的那个点，是该太极体的本源。一个天心确立一个太极体，同时可以扩展无限个太极层次，就像同心圆。其实都是最简单的事情，就像电脑的0 和1。天心是小无内的一个点，确定一个大无外的太极。虽然大无外、小无内，但是每一个生命形式都有其限度，也就是说每一种生命都局限在它所处的那一个太极层次中。
佛说：一沙一世界，道的说法亦然。我们人类今天，微观和宏观都接近我们的认知极限了——当然这个极限是指科学认知的极限——这个极限就是意义，超过这个小和大的极限也就没有什么意义了。比如说，最大的射电望远镜探测到了500亿光年之外的星系，最大的电子对撞机捕捉了只能存在极其短暂的量子。大则——我们地球人能看到——是伍佰亿年前从伍佰亿光年距离处传来的信息。小则，如果要继续制造更大的对撞机，如果研究模式还是这样去追寻.... 有没有意义庞宝根，还是等科学家们去评判吧。
大无外，小无内，然而原理都是一。经云：知其要者，一言而终；不知其要，流散无穷王牌逃妻。我们古人所抓住的或许就是这个“一”，我们所研究学习古人的就是这个“一言而终”的东西。这恐怕是道学和科学根本的不同处吧！
阴阳是相对的，内容还有很多，因为本来可以“一言而终”的东西巨蟒大战恐鳄，被我讲的“流散无穷”了，呵呵。不过这也是激发大家的思考和兴趣，还有讨论。我只是提出这一点来讲，因为中医最不清晰的主要在于此，最主要的运用也在于此。我只是尽量尝试着用现代人的思路——大家熟悉的语言来说明同一件事情。
师说：若能明了阴阳理，天地都在一掌中。但是，中医的基本概念是很清晰的，也可以说每一个概念都是有物质基础的。对古中医的学习，给我最大的感受就是：辩证，唯物。五行的原理也很有意思，我学习时简直觉得就是史前文明，如果外星文明更高级的话，就是外星文明，呵呵。
问答
Q：一个太极就一个阴阳，一个天心吗？
【古中医端倪】：一个太极体只有一个天心，而一个天心所确定的太极体有无数个。一个太极体的阴阳，若研究对象的不同，考察的角度不同，其内容也不同。
Q：一直想问太极的原动力是什么？
【古中医端倪】：太极的原动力，这是终极问题吧，没有统一的答案的，呵呵，只有选择题，没有问答题。佛说：无明缘行，行缘识...，基督教说：上帝。
Q：人体的阴阳出现问题，就可以通过其他太极体的阴阳来调和吗？
【古中医端倪】：是的，中药就是这样用的呀。
Q：至阴有多种含义么？
【古中医端倪】：这说的是阴中之至阴吗？（是的。）这个涉及到一句话：外为阳，内为阴，然则中为阴旌德天气预报。只有知道了这个，才能理解为什么说脾是阴中之至阴。中为阴法则，虽说是外阳内阴的一个引申异客之旅，却是非常不可思议的。这是后面可能要涉及到的内容，你真厉害，看到了这个问题。如果没有传承，任何人无法解释这一点。如果没有先生把《内经》中的隐意开显，我们读几辈子都不会知道其中之真意。师传一句话，这是我最大的感受。
合欢皮： 高手在民间
高手一般是指治疗疾病的功夫。治病的功夫须分两端来看。在这里，实践是检验真理的唯一标准这句话，很难实践。因为实践本身是有标准的，没有统一的标准或者无法产生统一的标准，就无法有真正意义上的实践的对比。比如说什么是治好病呢？很多病确实被治好了——起码从表面上来看是这样，但是你能知道人体内发生了什么事情吗？就像非典被激素治好了，从非典这个病来说，确实是“治好了”，可是你们都知道的吧，后面的结果让这些能活下来的人生不如死。非典这个例子是能够被我们看到的，而那些看不到的呢？
青衫客：非典治疗最好的效果是在广州，因为那边的方法论运用的得当。
【古中医端倪】：因为广州是最早用中医介入的，而北京是最晚引入中医的，也是死亡率最高，愈后最差的城市。
青衫客：世界卫生组织把广州作为示范点推广。合欢皮：其实很多病都是以前没治好的病所引发的。
【古中医端倪】：是的，而且事情远比此复杂。
青衫客：中医“道”的层次优势，西医“器”的层次相对优势结合。
【古中医端倪】：如果能有机会涉及到“象数”，这些问题就清晰了。象数是中国古文化的世界观和方法论基础，是非常伟大的一个理论模型。能够建立数理模型才被认可为科学，可是人们没有注意到这个事实：社会科学也是科学，特别是哲学，不是数理模型，可也被冠以“科学”之名，实际上，它们可以用一个相对应的词来描述：文理模型。
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