周梦晗诏安县官陂镇张廖氏部分祖坟及传记-张能炮主治医师13599695715
周梦晗诏安县官陂镇张廖氏部分祖坟及传记-张能炮主治医师13599695715
周梦晗正始祖廖公传
廖朝玉 记
廖公讳化，称廖三九郎，廖氏人后也。富而好礼，忠厚长者。居于官陂廖之人，无不以物归望之。其生平素行卓卓，可称道者，难以悉记。即其择婿为子，亦光明磊落，俾威武之后裔，滋滋绵绵，盖已有足多云。公单生一女，端庄厚重，贤淑和惠，明达诗书，真为女中君子。公爱如掌上明珠，欲觅一佳婿，以为承家之任，慎重以择，未得其人。时愿子公游学至官陂。见其状貌魁梧奇伟，刚肠义胆，公窃慕之。延为西席，常设陈蕃之床，聆音接词，不觉吐露于杯中，谓婿可以当子者，其在斯人欤。归而谋诸邱孺人。孺人曰：“为公所云，真其所谓善创善守者也，吾赘为婿，以当吾家之子，则女得所夫。”于是赘然，愿子公则其婿者也，悉以家业付愿子公掌管。翁婿投契，无异骨肉。汝水之脉，既合清河共衍矣。待其后，公卒葬于黄公坝圳面田唇，世世永为张廖之始祖墓。然祖妣邱氏三娘殁，与公合葬在黄公坝圳面田唇，坐东向西，穴曰“鼠子登潭”。
官陂 张廖氏 一世 祖
廖朝玉 记
我愿仔公，由和尚塘而赘于廖，改元子，以婿作子，以张承廖，开基官陂。后五传则我道文公，越二传是我大佐公。计愿子公自明洪武甲寅七年（1374年）赘廖官陂，至清乾隆乙未年（1785年年）共四百余年，传代一十有九矣。而未有谱者，间有记录，鲁鱼豕亥夏五郭者不少，综合族以修明，有志未逮，俟诸异日，置私派而缺略，盈滋玉所深懼矣。所幸故老能谈坟墓世守，存者不失，得所考稽。故敢滥冒纂辑溯上推下，以待后代子子孙孙勿替引之。
官 陂 復 记
始祖张愿仔公，因逃军来自西林和尚塘，为人秀外惠中，周游生意，常宿于坪寨廖三九郎间舍。九郎盈富无嗣，单生一女，思欲远客出祖者，招之为婿。忽见元仔公乃远客出祖者，兼之忠厚朴实，堪任东床之选。遂招为婿同局并食，准为己子，将田园产业悉付元仔公掌管。公事其岳父廖公、岳母邱妈，克敬克孝，无异生身父母。廖公仍恐归世百年后，张裔忘廖还张，故对元仔公二面誓曰：“得我业而承我廖者昌，承我业而忘我廖者不昌。”因廖姓就户当差，然廖姓是皮，张姓是骨，时以代代相承。于户籍则书廖，于神主则书张。盖存恩义之心，水木之意也。公与廖妣在洪武八年乙卯（1375年）八月初一日卯时，生一男?——友来公。 友来公年跻弱冠，元仔公常嘱友来公云：“子知汝父乎？汝父本是西林和尚塘人，因祖没兵乱，始来坪寨进赘。承祖有屋地一所，坐址中央屋，门向大臣山，东至溪唇北至白莲沟为界；有高园一所，栽种柑子，至李公府园为界；又承明海公祭田：王氏一叚，坐址西林庵，受种十石；二叚，坐址霞板，受种十石；三叚，坐址 ，受种六石，共米六石六斗，升纲门乙百六十口在霞板，上至 头，下至双屿头，东至凉伞屿为界，俱是五房子孙有份，轮流掌管收租禋祀。汝父未老，犹能每年回祖家祭庙祭墓，今年老矣，不能往矣。子当于每年祖公忌辰及清明祭墓，俱当回祖家与祭，不可忘祖宗功德。廖公邱妈生事葬祭，如同汝父汝祖一般，父今以斯言嘱子，子当以斯言嘱孙，永永相嘱勿可忘也。”
正祖愿仔公传
廖朝玉 记
元子公，姓张原讳愿，后改元字再辉，得仁公之第三子，明海公之孙，大美公之曾孙，宗来公之玄孙，参议公之来孙，云肖和尚塘人。幼年读诗书，长知礼义，承先人之志事，欲光大之思，择仁里以作镇。
西林一带，自参议公卜居以来，虽号形胜，未足以当其远大之谋，藉游学以遍历都邑，择其优者。至官陂，仰观土田胜景，山高而水清，平原浅草之间，一大都会也。低徊留之，不能去云。时有廖化公，见其英姿特达，意为非常之人。延至其家，尊为西席。称知其行事，遂赘以女廖氏，田产财物付公收管。公忠心义气，以婿而当子。岁在乙卯（1375年）生男友来公，即张廖之二世祖。居无何，廖家有为恶大逆者，国法欲捕若人而诛之。时若人业已脱逃，累及通族。众相告语，以为此事谁敢出身。惟友来公一人系张姓当廖，胆略过人，谋之，捕兵欲将友来公执之以塞其祸。公乃对众人言：事势至此，不有人以当其任，族诚不得安第，吾一生得此血脉，实以一身而肩张廖之任。今欲以吾儿塞责，吾安能忍之。公等毋庸多议，吾请从此逝矣。于是不避艰险，挺身作廖姓之人，到官辨直，终己不顾彼。临难苟免避祸偷生者，闻公之风，亦可以少愧矣。
不料官事拖累多年，公回至中途，染病沉重。临危之下，亲书嘱友来公曰：“父感外祖之恩，舍身图报，未尽其义。我殁之后，尔生当姓廖，代父报德；死当姓张，以存子姓。生死不忘张廖两全，后乃克昌。”书毕而卒。灵柩运回卜葬石子墓。廖姓阖族感公代难鸿恩，劝廖公立友来公为亲孙，对天而誓曰：“得我业而承我廖者昌，得我业而忘我廖者不昌。”友来公能继父祖业，而元仔公以张承廖之志，绵绵繁衍于无穷矣。
二世祖友来公传略
友来公者，元子公与廖祖妣所生也。性行至孝，以元子公之志为志，以元子公之事而事，谨奉廖祖妣之命，无忝子职。而其所尤致意者，莫如以张承廖之念。
自廖公立作亲孙后，视之无异亲祖父母焉。为盟誓以嘱后嗣：凡我子孙作祖官陂者，生则姓廖，殁乃书张，不言有背遵父临危之命，以报廖公之德也；若移居外省者，姓廖姓张，听其自便。张廖之姓，分派昌盛，永不易矣。廖公歿，邱祖妣卒，公当承重之任，丧奠葬祭，尽情尽礼。廖姓之人咸相谓曰：此仁人也。愿立公为户长。公辞焉。
未几，廖姓又遭奸人含沙射影，密相议以为我辈愚蠢，此处难以久居。随将田产密卖乡富，让宅于公，一夜契眷而去。次早，公往视之，但见竹篱茅舍，不见故人，感泣久之奔告。母氏起而视，哭欲倒于地，公持扶之而立。公自感伤数日不止。廖祖妣恐为过痛，温谕之曰：“廖家诸戚既已让宅于尔，尔可节哀保身，励志继尔母廖姓，一酬尔祖知遇之恩，一慰尔父九泉之怀。”公跪而答曰：“予小子友来敢不凛遵母训，但儿无知世事，不谙何以克振。”廖祖妣曰：“国风首咏《関睢》，旋歌螽斯，尔可多逑淑女而宜子孙也。”公乃承命，娶妻吕、柳、江、章四氏，各生一男，共有四子：〈长〉永安，江氏生。〈次〉永宁，柳氏生。〈三〉永传，吕氏生。〈四〉永祖，章氏生。超群出类。
时二都官陂，原属漳浦邑管辖，山野僻处，人多顽梗，逋粮抗役。公教四子淹洽诗书，化豪强为淳厚。邑侯闻之，推公四子为粮长。于是粮完盗息，二都六社遂成仁里。张廖门户自此昌矣。公享寿七十，生卒坟墓详于本纪，共生四子十四孙，皆能体公之志，以光前业。
盖公以一身承父祖之事，旋以一身而裕子孙之谋创，兼以继张廖之脉藉。公以绵延者也，因述旧闻，溯其巅末而为之传焉。
三世祖永安公传
廖朝玉 谨述
永安公为友来公长子，念十一郎，其母江氏十娘所生。公英敏，长知仁义，创产立业，经营不让陶朱，扩大先人产业，奠宅场五处：一曰“田心”，二曰“坪寨”，三曰“溪口”，四曰“厚福”，五曰“莲塘里”。厥后分长子“田心”，次子“坪寨”，三子“溪口”，四子“厚福”，五子“莲塘里”。其先清河武威氏，属在漳浦地，系二都九图也。明嘉靖辛卯年（1531年）分下南诏旧驿为诏安县，编册应役当差。
自友来公以张顶廖，原里班名廖良，因邑侯推公兄弟为粮长，委以二都催科之事。而公之里班廖日新，后又以廖姓丁多族大，应开两户，以备诏邑二十二图之额。嘉靖壬戌年（1552年）造册编定，开户添丁。公之派下开里班名廖文兴，其弟三人之派仍当廖日新。两户之名，自公之世而开。故有张廖以来，至公而扩大之，其兴也勃然。祖妣萧氏一娘、罗氏五娘、徐氏七娘。公殁葬在吊钟仁。后述其事而有元志公焉。
传记
三世祖永安公立蒸田尝十一余石，坐落霞井罗屋田陈姐坡及前洋石壁汶，后与官菜福对换，在鸠头岭田种，付五大房子孙轮流禋祀。又大塘一口，坐址莲塘带山埔，四处分明，内有温泉数口，惟有种六石，因族事而支消。
（长）元钦自取住场北坑田心，号“洞蛇”。今长房子孙移居广属地方。
（次）元仲公守祖居坪寨黄砂。
（三）元志公分居溪口。
（四）元聪公分居厚福。
（五）元宗公分居莲塘里。
元聪公与元志公但住溪口，元志公得左大分，元聪公得右小分。后元志公将厚福屋场贴元聪公，将溪口小分尽归元志公。元聪公之子孙居厚福。
四世祖元志公传
元志公者，永安公第三子也。永安公有五子：（长）元钦，（次）元仲，（三）元志，（四）元聪，（五）元宗。公行居三，然正祖公讳元，而永安公名公兄弟之名以“元”为派，非有所犯也。稽史记所载：“元”本张姓公之名，冠以“元”，亦本史记取元以张之意乎。迨其后克自成立，无忘先人之旧物，让宅场长兄，听其自取田心（今塘背），乃与众兄弟共分宅场。元志公分掌“厚福”，元聪公为公之第四弟分当“溪口”。聪公自愿与公交换，公乃以“厚福”易“溪口”，而作镇溪口焉。裔孙之昌炽，肇基于斯，此谓肯堂而能肯构，燕翼而兼贻谋者，其公之谓欤。祖妣巫氏九娘，生子二人。其长子养晦公（道文公）也，次子道行公。元志公殁，葬于保福庵面前，号“乌鸦落洋”焉。
五世祖养晦公传
养晦公讳道文，字行一，念四十郎，元志公长子。公之素行，玉生也。晚不及望见，间常闻故老之传述，谓公承先人之创建，业以光前裕后，卓然有为。逮其父时，虽少年，既自成立，善体亲意，以庀家事，崭然见头角，众谓元志公有子矣。故其行事悉有法度可观。娶江氏祖妣而相敬如宾，不减单缺之饷饁，德耀之举案尚已，尤情笃与兄弟，每见古人共被连床，不忍分离之风，心窃慕之。因念雁行手足，无非毛裹之爱，苟式好有忝而不念鞠子哀，于兄为不友即于子为不孝。故常于弟道行公，时时连衾共处，密尔无间。嗟夫，角弓翩反慨无良于一方，御侮见墙伤眷令之永叹，敦睦荡然，具迈无闻，比比皆是，以行事亲彼所为，不诚超出寻常万万者哉，故公之友爱至老不衰。常嘱后嗣曰“吾兄弟生不忍分衾，殁原合势食，后人当继我志也。”享高寿而卒，谥种德，有子二人：（长）日贤公，（次）日享公。以万历辛巳年（1581年）夏四月葬在大埔薯园封堆，其子孙能继祖业，建祠于溪口上祀堂，而道行公与公并祀庙中矣。祖祠“上祀堂”对联是：
五世开宗，溪口上游承汝水（汝水指廖）
双房衍派，庙中祀典溯清河（清河指张）
（台湾族谱）：相传明永历十五年（1661年），第五世廖道文、廖道行在祖祠旁兴建溪口楼时，更将其大门门嵌特设为七嵌，用意是要子孙时时刻刻铭记祖先留下的“七条祖训”，从此子孙也称这“七条祖训”为“七嵌箴规”。所谓的“七嵌”即：
第一嵌：生廖死张，姓曰张廖。如户籍、兵籍、财产、名号、生辰、结婚等记载，都以廖姓为本，逝世后神主牌和墓志、祭祀则写张，代表廖、张血缘不分。
第二嵌：不食牛犬，知恩无论。因二世祖友来公常代替父亲巡视农田，以牛和狗为体，有一次遇到老虎，牛为了保护主人与虎斗，狗则回家吠报，廖祖妣遂发愿为报救主之恩，不吃牛和狗。
第三嵌：得祀正位，篮轿八台。是友来公因先祖元子公逝世，发愿说：“生而姓廖，以报母族。死而姓张，归宗父脉。”先祖得正祀位，内心甚感安乐，比八个轿夫去擡轿还快乐。
第四嵌：嗣续为女，继绍为先。凡无男而次女继承者，日后招来配婿，所生之男则生廖死张，则生身之父无归宿者，待生子孙继绝为先，继承生父，次嗣女继承香火者须写明张廖妈，以明由来，婿归本姓不入张廖之祠。
第五嵌：制无苟且，恐生戾气。在守制中假使女孩子怀孕，恐生脾气暴躁的婴儿，应注意胎教，不能疏忽。
第六嵌：堂教修谱，敦亲睦邻。即祠堂作祭祀修谱之外，兼作教育子孙阐明祖训，导引后代能和睦相处。
第七嵌：迁籍修谱，天下一家。即指迁居外地，要姓张或姓廖都可以，但必须修明家谱，以使后代子孙了解来由，子孙各房分散虽远，一看序谱，就知道是一家人。从此张、廖两家遂成一脉，自立一族“张廖氏”，后裔“张廖姓”，派衍“张姓”、“廖姓”。后裔若从母系本姓“廖姓”又称“活廖死张”、“张骨廖皮”。后裔若从父系本姓“张姓”则系承继本姓,三姓均书谱明缘由，使“张姓”、“廖姓”、“张廖姓”三姓相通。
【官陂典故】做蟹地，得封墩
故事一：
话说当年，有一溪口（平寨？）的大户人家，从外地（好像是广东某地，要问一问老人）请来风水仙，在今庵背村（湖里村）的后面，做风水，此处即“做蟹地”风水。（距“封墩”约四五百米距离吧）其中有一天中午，这主人差家奴给在做风水的师父工人送午餐，走到半路，忽然风雨大作，偏偏有一块地，没有下雨（即封墩处），于是就站在那里避雨。等雨停了，家奴很快就送饭到工地（离“蟹地”风水不到十分钟路程），风水师父感到很奇怪，明明刚下大雨，这家奴竟然一点都没有被淋湿透。家奴告之原委，风水师父于是发现了“封墩”这个风水宝地。
故事二：
风水先生对主人说，这就是风水宝地，建议在这块地做风水“往下挖三丈，挖到石头就停止，等他回来再说”。风水先生挑选了吉日，做了交待了之后，又去秀篆给人看风水。工人到了动土日，往下两三个锄头，才三尺深，就遇到了石头，工人们于是商量说：“风水先生说要往下挖三丈，现在只挖了三尺，就遇到了石头，现在等他回来，恐怕要挨骂”，于是工人们决议搬掉石头，就在搬动石头的啥那件，两团云彩从石缝飘出，往西天而去，在秀篆做风水的先生看见从官陂飘起两团云彩，大呼不妙，连忙赶回工地。
故事三：
风水仙赶回工地后，知道大事不妙，但又不好说明，于是告诉工人，停止挖坟。这个风水要用封墩，风险先生自制了一根一丈二的竹竿，告诉工人，挑来沙子，把竹竿埋下即可。可是工人每次才埋了几尺高，风水先生就把竹竿拔起来，如此这般，这般如此，工人挑了大半月的沙子，都没有把竹竿埋起来。这一天，主人家的大小姐去现场看热闹，看到风水先生不断地把竹竿拔起来，以为风水先生故意折腾，骗工钱，愤怒地戳穿了风水先生的把戏。
故事四：
风水先生说，他受托到官陂来找风水宝地，原来封墩就是块风水宝地，是龙真穴的之地，里面潜藏这禄、财、丁三条真龙，第一次工人掀起石头，飞走了两条真龙，只剩下一条瞎眼丁龙。后来为了帮助主人家“旺财”，所以设法以土生金，一担泥沙一担黄金，是以封墩沙土越多越好。今日被小姐破了天机，主人家财丁两旺，大概就限于此数吧。
以上故事，大概就是“做蟹地，得封墩”的故事概要。
六世祖日享公传
十五世溪口坎背寮廪生贡 廖支驹 谨述
环中居土者，熟无承先启后之责。然手泽口泽，往往时过而忘，皆由其德薄功浅，不足以相持于永久也。唯我日享公则不然。公身当六代，为养晦公次子，即大佐公之父也。乐于为善，广置福田，承前人之业而拓大之，流传至今，犹昭昭足数焉。公有妣二人共生六子，统计以张承廖，通族合一分四，食指千万。我公之派已过其半，保世滋大，良非偶也。
夫当世之为祖父者，非不创垂统业，未几而分散销亡有之；非不燕翼诒谋，未几而流离凋谢者有之。求如我公之苗裔蕃昌，世守勿失者，几若不可多得，亦可知公之功德。独隆手泽贻晋自足相持于永久。所谓积善之家，必有余庆者，舍公其谁与归。传公旧闻者，谓公立志轩昂，嗜好鸡冠，冬成收租，佃杀鸡款待，取其头以奉公。公啮之而染人衣，公自愧失仪。后聚子孙而戒曰：“食鸡头者，非我族类。”此虽细事，亦足见公之悔悟深切，善于自新。为子孙者，谁敢不尊其戒。然则不食鸡头者，独我公一派耳。俗传以为廖姓皆不食鸡头者，误也。口泽犹存，即此一事可证矣。思其手泽，为见耳；因其口泽，如闻面命。余小子虽不获亲公之容，观公之行，而得大略以概生平，觉祖德所在，相传无尽，子孙振振，蒙业而安者，不能忘其所自也，于是乎为之传。
本文由张能炮、张振良组织整理，部分资料参考张廖氏文化研究会成果，相片由张振良、张能炮拍摄。