周梦晗诏安县溪南村族谱-陈家在线
周梦晗诏安县溪南村族谱-陈家在线
周梦晗《诏安陈氏宗谱》载《开漳“五景公”衍派辈序诗》：“尧舜禹汤文，景思起太郡。洪军一继玺，泽化承永存。祥和日基泰，兴朝茂成章。君恩恒宠锡，咨汝益熙昌。门学达廷政，经典昭邦令。祖德诒谋远，开来万世盛。”溪南陈氏作为颍川开漳（一世祖陈政）祖派南江支系景雍支脉，系按此排列昭穆字辈，同时，又采用自己的一套世序。从南宋陈景雍开漳十九世、开溪南一世祖“景”字辈算起，现今已到开漳五十一世、开溪南三十三世“益”字辈。
陈政曾孙陈酆生詠、谟、讦三子，分别传衍南江、北溪、东海3个支系。南江支系十八世陈文晦居潮阳直浦，生五子景雍，景备、景肃、景
俊、景修。在陈景雍15岁时，奉父命携其弟陈景肃来到祖居地漳州，居安仁乡修竹里。景雍师事学者高登，卒业入读太学。南宋隆兴元年（1163），孝宗诏征直言，景雍敷陈王道直言不讳，上授以休宁县令之职，后辞官回乡，纵情山水，卒葬修竹里， 遗有思悳、思宪、思懋三子。
南宋亡，元捕世家子弟，陈景雍长子陈思悳、次子陈思宪昆仲携眷潜遁安仁乡海滨里山区，卜居白叶（今诏安县太平镇白叶行政村）下城自然村，卒葬白叶山下社豪树埔。陈思悳有二子，长起莘留居白叶，次起渭辗转迁溪南。陈思宪有二子，长起英辗转迁溪南，次起彦迁广东潮阳县。陈景雍三子陈思懋隐居莆田山村，其后人分衍漳浦大店、澄海溪南等地，在诏安无传。
元朝初叶，陈思悳次子陈起渭、陈思宪长子陈起英从白叶下城迁附近的景坑。中叶，又相继举家徙居溪南。在溪南村的西北面、南溪西岸，有海拔20米的鸡笼山。该山昔时三面环水，因受浪涛冲击、雨水洗刷，叠石成笼状，故称“鸡笼山”。是处有瓷土资源，又傍南溪可通航船。宋代就设有烧制瓷器的官窑。陈起渭自居溪南大村，而将其子太虚送到鸡笼山瓷窑（址于今肥窑村）学习制瓷技艺。陈太虚生二子，长男郡黼居溪南村守祖业；次男郡辅外迁漳浦县，成为蓬山开基祖。陈起英有二子，长子太萃居溪南，次子太清外迁（溪南无传）。太萃生二子，长子郡锡在鸡笼山官窑学艺；次子郡宝外迁（溪南无传）。陈郡黼、陈郡锡同属开溪南第五世，郡黼传衍下厝房（堂号“永思堂”）、郡锡传衍东厝房（堂号“追远堂”），现今居住溪南大村的陈姓人口，便是此二人的传裔。
入明后，鸡笼山官窑制解体，允许民营瓷业。于是，陈郡黼、陈郡锡各自在鸡笼山开办窑口，前者名为“下处瓷窑”，后者名为“东处瓷窑”。陈郡黼生有二男，长男德谦留守下处瓷窑，次男德谅外迁澄海。陈德谦生裕、禧、祺、随裕四子，尔后，陈裕生羡、综，陈禧生绎、义，陈祺生真、三，陈随裕生信。家族在南溪的上游垦置田园、建立下厝寨（今寨口自然村下方的废村）；陈郡锡生有三男，长男万石留守东处瓷窑，次男万斗、三男晚得外迁（溪南无传）。陈万石生瓯一男，陈瓯生佛生、恺二子。家族在南溪的中游垦置田园、建立东厝寨（今为下寨自然村）。明季，下厝寨八世陈羡后人部分迁往凤岗寮（今称“王公寮”）；东厝寨八世陈佛生后人部分迁往埔上寨。
清顺治溪南堡遭血洗后，下厝房、东厝房陈姓族众大部分迁入该堡。迨至乾隆年间，溪南堡及其周边业已形成陈姓多个聚落，其中，下厝房分衍堡内的北门、西门、南门、云楼（高寨）、后埔寨，以及堡外的下厝寨、凤岗寮、白厝寨；东厝房分衍堡内的坑美寨、楼内寨，以及堡外的东厝寨、上寨、埔上寨。
历经数百年，陈姓下厝房、东厝房在现今的溪南大村各角落分布情况如下：下厝房（建祠“永思堂”）七世（大房）陈裕长子陈羡的后人居城后、大路顶，次子陈综的后人居北门、大井脚；七世（二房）陈禧长子陈绎的后人居后埔寨、圹仔顶、大路顶，次子陈义的后人居云楼、塘仔尾、竹蒲脚；七世（三房）陈祺长子陈真的后人居大井脚，次子陈三的后人居北门；七世（四房）陈随裕子陈信的后人居南门。东厝房（建祠“追远堂”）八世（大房）陈佛生之孙陈伯瑞的后人居追远堂边；八世（二房）陈恺的长子陈亮后人居楼内、坑美，三子陈畴的后人居南门，四子陈庸的后人居大厝前。
在诏安境内，溪南大村下厝房儿孙还分衍深桥镇的寨口、王公寮、白厝、新厝、金山、长茂林等村，并南诏镇的圣祖街、西门街、南门塘东和桥东镇溪雅等；溪南大村东厝房儿孙还分衍深桥镇的上寨、下寨、埔上、后岭等村，并南诏镇西门街和建设乡江亩坑、凤尾鞍、后岑村及西潭乡上陈村。2013年，二大房派在深桥镇共3000余户、逾1.4万人。
历史上，溪南大村陈姓族人播迁漳潮和南洋、台湾等地。据《诏安溪南陈氏族谱》记载，属下厝房（永思堂）的二十四世到二十七世均有人赴台湾；二十三世到二十八世均有人迁泰国及新加坡；属东厝房（追远堂）的二十三世到二十七世均有人赴台湾；二十一世到二十七世均有人迁泰国及新加坡。历史上二大房派的海外宗亲曾多次回祖地谒祖探亲观光，并为建设溪南小学“思远楼”等公益事业捐资。溪南十寨社旅泰宗亲在曼谷谷庄建有陈氏祖祠思远堂（取乡梓宗祠“永思”“追远”堂号后一字），在北柳府、万象府也建有祖祠，这3座祠堂奉祀开漳圣王陈元光、国姬夫人陈瑛等先祖。2013年，海外宗亲人数近6万。
现存记载溪南大村陈氏的族谱有《溪南陈氏族谱》（明万历年间修）；《诏安溪南陈氏族谱（永思堂）》（2007年6月修）；《诏安溪南陈氏追远堂族谱》（2007年6月修）；《诏安陈氏宗谱》（2012年12月修）。历代建筑
溪南堡
建于明万历年间，环村砌石筑垣，留有东西南北4个堡门，堡门顶部条石铺盖。建堡垒所用的石材，取自西门堡外名为“打石山”的地方，采石后该处被平整为园种上荔枝树。因建堡之前先有村，为将所有民居皆囊括于内，周遭的堡墙呈不规则形状。在清顺治十二年“九·二八”事件中，溪南堡东边堡门被炸毁，堡墙被摧平，堡内民宅被烧毁。清雍正年间，里人陈锦、陈守仁发动重建石堡，新砌的石垣高5米多，厚度近1米，堡门亦皆恢复。民国三十二年（1943年），因防日寇飞机轰炸，政府命令拆毁堡门板石及堡墙。现今该城堡除南门、北门处各有一株大榕树缠绕一小段城墙外，余迹已无存。
平寨桥
在溪南村东北1.5公里处，横跨西溪，为溪南陆路往县城必经。民国《诏安县志·建置》载：“平寨桥，一名平济桥，在县南五里，旧设渡。明万历间，溪南堡砌石建之。清雍正间，里人陈锦、陈守仁重修。”清同治间，溪南十寨社群众又重修。民国32年（1943年），为抗战计，毁断该桥，仅留一块供1人行走的石板条。1963年重修，1970年，旧桥拆毁，移至其上游10米处新建石拱桥。
南方楼、北方楼
“南方楼“（又名“坑美楼”）、“北方楼”（又名“云楼”）为溪南村建造历史较久、保存现状较好的古建筑。这两座楼均建于清乾隆年间，同是坐西北向东南，皆为方形、分内外两圈呈“回”字结构，其墙体都是以三合土（壳灰、溪沙混合糖水泥浆）层层夯筑而成，坚固异常。
南方楼在大村南侧，长53.4米，宽47.8米,占地面积2496平方米。内圈为二层楼式建筑，高约8.5米，主要安置陈氏宗祠，楼屋出檐长0.4米。外圈为单层建筑，有房28间。后门楼用石板砌成，高3米，宽1.7米，厚0.6米。
北方楼在大村北侧，长37米，宽32.3米,占地面积1295平方米。内圈为三层楼式建筑，高约8.5米，有房20间，楼屋出檐长1米。外圈为二层建筑的护楼厝，有房25间。正门楼用石板砌成，高3米，宽1.7米，厚0.6米。楼门对联：“云开五色祥光现，楼接九霄瑞气来。”楼外，有沟渠环绕。
宗祠永思堂、追远堂
清乾隆年间，溪南十寨陈姓族人筹划在溪南堡内建大宗祠堂，因选址意见不一，最终分别建大房宗祠“永思堂”和二房宗祠“追远堂”。溪南大村所处之地，据风水先生说是一个“鼎穴”，这两座祠堂就选址于鼎穴的中间。
“永思堂”坐西北朝东南，正对南山尖峰。祠堂占地面积约4000平方米、建筑面积300多平方米。格局为二进二庑一天井六楹三开间，双坡悬山屋顶，土木抬梁结构，祠前带埕，并有石栏杆环护的大塘。祀开溪南一世祖陈景雍、大房开基祖陈思悳及陈起渭、陈太虚等先祖。石柱联：“由直浦构堂南溪千载蒸尝庙祀，会南皋讲学西寺万年诗礼家风”；“祖宗重彝伦父慈子孝兄爱弟敬，子孙追懿德春祠夏禴秋甞冬蒸”；“永尔颊用力用劳子继孙承，思先人所乐所嗜春濡衿节”；“永铭固始百世裔孙披德泽，思荫南溪千年村社祀垂庥。”门对：“永思新气象，巨厦发荣光。”该祠建后几经修葺，上个世纪作为溪南中心小学的礼堂，1998年被定作危房，2014年于原址重建。
“追远堂” 坐北朝南，面向东厝寨山，建筑面积300多平方米。悬山顶式二进一天井建筑，土木抬梁结构，祠前带埕，祀二房开基祖陈思宪及陈起英等先祖。楹联：“追思漳州返固始晋京都巢乱避蜀青山，远念青山回漳浦升汴州东治遗粤柳罔”；“追望柳罔求学赴漳浦奉诏令知休宁，远怀宋亡避捕潜白叶觅胜地居溪南。”该祠建后，亦几经修葺，今尚保持原有的格局、风貌。
支房祠
永思堂分衍的支房祠（由于史籍、实物的欠缺，难以详考）：大房开溪南七世陈裕派下十世祖陈存理，于明季建支祠文显堂，址于永思堂的北边；二房开溪南七世陈禧长子陈绎再传至长孙陈永年时，建有公厅，址于永思堂的北边。这一支传至开溪南十四世陈家宿，其长子陈椿传至溪南十七世时，开4房，大房陈和钦、二房陈和兴、三房陈和发、四房陈和升；次子陈榕传至溪南十七世时，开1房，为五房陈和宗，5个房头共建敦本堂，其祠建在溪南市场边。谱载柱联：“敦祖训贻孙谋万代蒸尝尚飨，本宗心穆族谊千秋耕读维馨。”双向门对：“敦睦开枝远，本固世泽长。”“祖德源流长，宗风励来兹”敦本堂十七世三房陈和发之子陈明盛生有六男，六个房头共建六德堂，祠堂柱联：“枕后山面对蝶峰光前裕后南溪胜概，由永思以开六德敦诗说明礼振厦家声。”门联：“六根深厚枝开叶茂，德泽长流务本家声。”门对：“六枝皆挺秀，德泽永流芳。”；二房开溪南七世陈禧次子陈义派下二十世琉璃岭祖（佚名）生五子、5个房头共建支祠启祥堂，启祥堂大房传至二十五世（佚名）建有承爱堂；三房开溪南七世陈祺派下支祠永锡堂，址于北门，悬山顶式二进一天井建筑，建筑面积约300平方米。祀开溪南七世陈祺、八世陈真、九世陈通经、陈友、陈奋等神主，清季建，曾经重修，现保存完好；四房开溪南七世陈随裕派下建有支祠友庆堂。
追远堂分衍的支房祠（由于史籍、实物的欠缺，亦难详考）：二房开溪南八世陈恺派下支祠报本堂，为十九世陈嵩等五兄弟建于清乾隆间，祠堂内石柱镌刻对联：“田亦美、园亦美，田园虽美，不如追远报本更美；子欲贤，孙欲贤。子孙能贤，当思继志述序乃贤。”；陈恺派下房祠则有怀德堂、召贵堂。
新中国成立后，上述祠堂、公厅有的改作他用。如敦本堂上世纪50年代被工商联借用办公，后被供销社改作门市，已是面目全非；召贵堂曾作为溪南小学办公厅，属危房，拆后与永思堂同时新建。又如敦本堂、文显堂、启祥堂及永思堂二房派下的公厅，1988年因溪南小学建设的需要被拆除。
河山古寺
在溪南村河灶山，始建于明末年，原名何山寺庙，址在西麓。清顺治间，檀越主何某参加郑成功部攻溪南堡战役，致寺被官府毁弃。乾隆间，溪南人进士陈丹心倡议重建于南麓，并改寺名“何山”为“河山”。后经多次修建，最后一次修建在1987年。现有占地面积逾1000平方米，建筑面积360平方米。祀观世音菩萨、地藏王、十八罗汉等。坐北朝南，硬山顶式，有门楼、下厅、天井、大殿和东厢房。从天井到大殿拾级而上，大殿高出天井2米。面阔3间，1厅1暗。东厢房1厅3暗。门楼有陈丹心所撰对联曰：“河透南溪，溪边杨柳；山经北院，院里昙花。”距寺不远处有“白辟蚊石”，盛夏时农人夜巡，常睡于其上，无一蚊敢近身。该寺有僧尼（包括藏族僧尼）住持，香火旺盛。
地头庙
溪南堡4个堡门，各社建有庙宇，安置“地头”保障。其中，东门原建之庙，祀开山圣侯和土地公。“九·二八”事发时，东门被破，庙亦受毁。之后，于“会真所”大圹对面建“圹尾庙”，祀开山圣侯。东门堡内今有一座小庙，祀土地爷公；西门堡内建有“武当行宫”，奉祀玄天上帝、神农氏炎帝、开漳圣王等。庙内有明万历年间遗诗：“恒古修身养性，一心仗剑驱邪。威镇南溪城西，德被黎庶人家”；南门堡内有“南关保障”庙，奉祀城隍爷公；北门堡内建有“北方保障”庙，奉祀赵公元帅；堡外有坑美社“石鸡胜境”（因石似鸡形而得名）的附廓小庙，建筑面积35平方米，奉祀开漳祖王、天后圣母和田元帅；有北门外的佛祖厅，奉祀观音菩萨。此外，还有后坑庙、巷口庙、西官巷庙、后山庙、后山头庙，奉祀土地公、大伯公诸神。
古井
有两个，一个在村子中央，开凿于宋代，源源不断的清泉可供应全村，干旱时还可用来浇菜，今该古井及所附古碑均在。碑的正中刻：“宋之祖八角旧福井惠受碑”，旁边落款：“乾隆二十四年重修”。另一个为村东的“东庵香泉”，始建于清康熙年间。泉从石中出，水清泉甘，终年不竭。为汲水方便、安全起见，村人就此泉砌长2米、宽1.4米的椭圆形井墙。此井于今仍可供饮用。民谣云：“好水东庵井，好田石古坑，好园大路下，好厝是高寨。”
民俗文化
溪南村族的风俗习惯，与周边其他村族大体相同，但也有一些习俗具有自身的鲜明特色，这里仅就其三则特俗予以简介。
村族恭请圣祖巡安
溪南自古相沿庆祝开漳圣王、圣祖陈元光寿诞的活动。清代、民国期间，每年农历二月十五日，村里便组织人马，安排车队鼓乐，前往县城南门内威惠王庙“请圣祖”，将圣祖接回村后，举行群众性祭拜，仪式隆重，气氛热烈。祭毕，再于十六日将圣王圣祖送回祖庙。新中国成立后，此活动一度中断。改革开族后，又行恢复。溪南民众共同出资雕塑圣祖陈元光像，“请圣祖”仪程相应改变，时间延长，从农历二月初一日开始，到二十二日结束。溪南片区陈姓聚居村社轮流为“祖公”庆诞。各村社排序为：初一寨口村，初四后陈村，初六新寨村，初八厝仔村，初九小页村，初十、十一日长茂林村，十二日金山村，十三日上寨村，十四日楼内社，十五日坑美社，十六日西门社，十七日埔上村，十八日北门社，十九日南门社，二十日王公寮村，二十一日新溪村，二十二日新厝村、白厝村，届时下一个轮到的村社组织鼓乐队伍，到上一个村社恭迎圣驾。各个村社设理事会主持祭祀，并任由各家各户祭祀，每年的活动不但礼品丰盛，而且有歌舞演剧，成为当地的重大庆典。
万众共祭会真祖
地方有缘于清初惨案的祭祀“会真祖”的特俗。据村老陈福亮先生说，当年血洗溪南惨案发生后，堡内破败凄凉。过了一段时光，情势稍安定，该堡幸存居民会同近邻村寨的族亲戚友，将死难者尸体抬至溪南堡东南面的小山脚下，集中掩埋于一口池塘内，堆土成墓。由于时间伧促，只是简单祭拜了事。直到清雍正年间，在里人陈锦、陈守仁倡议下，于农历九月二十八日，由溪南一带村寨共同参与，沉痛哀悼溪南死难者，并举行超度亡灵仪式。当天傍晚乡民以及外乡亲朋戚友等在溪南大坂溪斗门放水灯。随后主祭点香火，众人引香火插于各自的祭品上，和尚诵祭文，僧众做法事，众人默哀祭拜。祭毕各家各户引香火插于竹编纸糊的小红灯笼内，回家供奉。是年十一月，又在该处立了一块“时乙未仲冬吉；会真所；南溪肇上建书”的碑。据说，“会真所”者，即会聚真灵之所在。相应地，人们将死难乡亲不分姓氏统称为“会真祖”。
随着时间的推移，溪南堡陈姓人口日益兴旺，少量他姓人口也改姓并入陈氏宗族，从而形成溪南统合为陈姓的状况。“会真祖”墓地林木旺盛，陈氏族人认为该墓地是一处能够荫庇其后裔的灵异宝地，自觉加以维护，并尊奉“会真祖”为“祖公妈”。每逢“九·二八”，乡民便自发前往墓地祭拜。早年，溪南十寨社相约在农历九月间不得奏乐、唱戏，以示哀悼。在清乾隆年间，有过一次较隆重的祭奠活动，溪南进士陈天堦、陈丹心的老师阮朝蛟亲自写祭文，并由二位进士做主祭，祭文曾在乡民中广泛流传。
祭奠活动经历了由民众自发到形成村规民约的转变。清嘉庆年间，经堡内长辈耆老会商，将农历九月二十八在“会真所”祭奠称为做“祖公妈生”。竹编的红灯笼和罗帐都书写“会真祖”，字样，共表敬祀，传承儿孙。是日，各户要备供品、饭菜到墓地祭拜，当晚举行公祭。商定由西门、坑美、北门、南门等社按年序轮流值班，负责设祭坛、搭祭棚、备牲醴，并迎请做法事的僧人、塑观音大士像；供应是晚各裔孙来客燃点“纸卷火把”的清油（花生油）；当主持法事的僧人和主祭者送亡灵到大坂溪斗门（河山古寺前）时，组织众裔孙和信众举火把跟随，并在溪边燃放水灯；负责维持祭拜法事秩序和场所安全。此外，当值年的甲社，每户要饲养一头猪，供作生猪祭拜。
从清季到民国终，溪南各甲社及村民皆遵从着这项村规民约。每逢九月二十八日，人们在四个门社搭建佛棚，供奉观音大士佛像，佛棚前供奉丰盛的祭品，两侧放置许多大鼎，鼎内盛满香油。仿旧时故事，祭“祖公妈”，放水灯，做法事。各家各户引香火插于写有“会真祖”字样的红灯笼，大家用火把蘸佛棚前鼎内的香油并点燃火把，举火把照明，提灯笼默默地回家，场景肃穆而壮观。每逢是日，迁往他乡外地的溪南堡先民裔孙以及其他信众，也会自发到“祖公妈”墓地朝拜。
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