周梦晗诗词歌赋话桃花-阳城说客
周梦晗诗词歌赋话桃花-阳城说客
周梦晗
出阳城向西约三里许，即是商水万亩生态农业示范园区。商水是典型的农业大县，近年来围绕“农”字发展特色经济，汤庄乡党委政府因势利导，顺势而为，在引领群众脱贫致富上做足了文章。娄冲村千亩桃园更是园区中一朵奇葩，不同凡响。昨天路过，尚见花苞满树，犹未绽放。羞羞答答地互相簇拥着，浑似一群胆怯羞涩、不谙世事的少女。隔日再见，己是树树繁花，竞向斗艳了。远远望去，疑是天外飘来云霞。及到树下，满树挑花婀娜多姿、神态各异。有的才展开三两片花瓣，象一只只展翅欲飞的粉色蝴蝶 ; 有的花瓣已经怒放，露出了鹅黄色的花蕊 ; 有的还是含苞待放的花骨朵，饱胀的快要裂开似的。
桃花属蔷薇科，落叶小乔木，高可达6至8米。树干灰褐色，粗糙有孔，花单生，有白、粉红、红等色，重瓣或半重瓣。桃树形态优美，枝干扶疏，花朵丰腴，色彩艳丽。桃花果实为桃，桃核可以榨油，枝、叶、果、根俱能入药。桃木细密坚硬，可供雕刻。浑身是宝、所言不虚。
桃花争春，从不待叶子长齐，便从枝条上冒了出来。不管乍暖还寒，抑或气温陡升，从不误花期，如约而至，风雨兼程，次弟绽开。于不经意间，开成了万里春光第一枝。桃花最早出现于《诗经》: “桃之夭夭，灼灼其华”。用来比喻年轻貌美的女子春华初茂，芳龄正盛。从此桃花便和女子结下了不解之缘，每每都与爱情和美丽联系在一起。如《桃花诗》：“刘郎倚桃树，佳人带笑来……貌比桃花艳，态似柳拂丝。见郎倚桃树，娇嗔吐言辞。奴无桃花好？奴无桃花姿？见奴何不笑，相携何迟迟？ ”郎言花窈窕，人无桃花娇。佳人闻言怒，折花向郎抛。花若比人好，与花度良宵" 。这刘郎和佳人戏谑嘻闹，热烈奔放，不比现代热恋中男女逊色，在“男女授受不亲”的古代应是另类。
而且还常常用 “桃花脸”、 “桃花色”赞誉女人的美丽。曹植 的"南国有佳人，容华若桃李”， 韦庄的“依旧桃花面，频低柳叶眉“，不啻是活生生勾勒了一幅绝妙古代仕女图。女子化妆亦以桃花作喻，如元稹《桃花》: “桃花浅深处，似匀深浅妆" ，韩愈《题百叶桃花》: “鸭头春水浓如染，水面桃花弄春脸”。岑参《醉戏窦子美人》: “朱唇一点桃花殷，宿妆娇羞偏髻鬟”。女子本来就光彩照人，唇上又抹上了桃红色的口红，衬着偏斜的发髻，妩媚娇艳、更加美丽。
桃花又是文人骚客寄托惜春伤春，饯行送别情怀的载体。惜春如袁枚《题桃树》: “二月春归风雨天，碧桃花下感流年。残红尚有三千树，不及初开一朵鲜” 。伤春如周朴《桃花》: “可惜狂风吹落后，殷红片片点莓苔" 。饯行送别如刘长卿《时平后春日思归》：“ 一尉何曾及布衣，时平却忆卧柴扉。故园柳色催南客，春水桃花待北归” 。至于贯休《上冯使君五首》中“ 扣舷得新诗，茶煮桃花水。礕礕数片帆，去去殊未已" 更叫人唏嘘。
同时桃花也作为春天的象征用来抒发故园之思，恋乡情结。如常建《三日寻李九庄》: “ 故人家在桃花岸，直到门前溪水流” 。唐诗绝句中此类题材佳作更是不胜枚举，刘长卿“故园柳色催南客，春水桃花待北归”(《时平后春日思归》），薛能云“十年抛掷故园花，最忆红桃竹外斜”（《重游通泼亭》）。花蹊柳陌、李白桃红在几经战乱、背井离乡后，成为感情寄托，精神家园。
都说三月桃花开，也不尽然。因为我想起了白居易那首脍炙人口的《大林寺桃花》: “人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处，不知转入此中来”。唐宪宗元和十二年，时任江洲(今江西九江司马的白居易和“河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之"等十七人游庐山大林寺。大林寺在庐山大林峰，相传为晋代僧人昙诜所建，为中国佛教胜地之一。白老夫子登山正属芳菲落尽时。未曾想在高山古寺之中，又遇上了满山桃花。从“长恨春归无觅处”可以得知，白老夫子登临之前，曾为春光的匆匆不驻而感失望、甚而生嗔。故尔当桃花扑面入而来时，才显得惊异和欣喜，以至心花怒放。于是开始检讨，“长恨春归无觅处，不知转入此中来。” 自己怎么会因为惜春、恋春，以至怨恨春去的无情呢？原来是错怪了春啊！
其实也怨不得桃花。现在我们己经知道，气温会随着地势高度的上升而相应递减，处于不同高度的植物景观出现差异是很正常的。庐山海拔高度约1 400米，山顶气温比山麓平川要低8～9℃；大林寺位于今日庐山“花径风景区”，比山下平原高出1 100余米，加以庐山地处长江与郡阳湖之间，水汽郁结，云雾弥漫，日照不足，更使山上的气温降低，桃花当然会开得晚，春天当然会来得迟。而这个道理，生活在一千多年前的白居易自然是无法知晓的。
白老夫子写桃花是由怨到喜，而杜甫《江畔独步寻花》七首中的之五 和《漫兴》九首中的之五则是由喜到厌。前者是76O年诗圣在饱经离乱之后，寓居四川成都。住在刚刚建成位于西郊浣花溪畔的草堂。此时杜甫心情舒畅，看天蓝蓝，看云悠悠。又值春暖花开时节，独自在江畔散步赏花，写下了《江畔独步寻花》之五：“黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红" ？诗圣遇见挑花，浑似一个涉世未深、天真无邪的孩子。不知该爱深红还是浅红。失去了定力，拿不定主意。
同在草堂，仅隔一年，杜甫写于《漫兴》九首中的之五：“ 肠断春江欲尽头，杖藜徐步立芳洲。颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流” 则表现了对桃花的鄙夷和厌恶。就因为诗圣这首诗，桃花柳絮蒙受千年不白之冤延续至今，几乎成了附炎趋势、势利小人的代名词。
要说也怪不得杜甫，同样景观因为际遇、环境，心情不同，感受就会有大的差异。现在我们所看到的草堂是经多次修复而成，面积240余亩，己成为成都观光胜地。草堂楠木参天，梅竹成林，溪水婉蜒，桥亭相间，花径柴门，曲径通幽，园林格局典雅而幽美。建筑从正门始，依次递进是大庙、诗史堂、柴门、工部祠。其实除了柴门是杜诗中提到的草堂原有建筑外，无非一陋居耳。这时的诗圣备尝战乱之苦，己垂垂老矣! 尽管眼前流水潺潺、繁花簇簇，但国难未除、故园难归。以至以“天下为已任”的诗圣情绪失落到低谷， 常常于夕阳西下时拄着拐杖漫步江头。
站在芳洲上。见柳絮桃花对春天的流逝竟然无动于衷，只知道如颠似狂，肆无忌惮地乘风乱舞，随波逐流，这正是诗圣痛苦的原因。在他眼里，除了对黑暗现实的深深不满，还有政治理想不能实现的苦闷，就想当然的把柳絮桃花都当成势利小人了。诗圣本意是借景抒情，并未有诋毁女人的意思，但因为颠狂柳絮，轻薄桃花等。以至被后人用来暗指女子作风败坏，轻佻放荡，这些恐怕是诗圣无论如何也想不到的。
论写桃花的诗词歌赋，最令人津津乐道且广为传诵的当数唐人崔护的《题都城南庄》: “去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去？桃花依旧笑春风“。崔护是唐德宗贞年间博陵县的一介书生，出身于书香世家，天资纯良，才情俊逸。平日埋头寒窗，极少与人交往。 这一年的清明节，窗外桃红柳绿、蝶舞蜂飞，清风微拂、春意袭人。崔护决定来一次“郊游"放飞心情，作为对自己终日伏案的犒劳。于是掩卷收书，步行出城。一路走去，不觉离城已远。
正感腿酸口渴，忽见前面山坳处桃花正开，蔚然大观。沿曲径入内，恰见竹篱围成小院。茅屋三楹。有少女端茶盘走向崔护，嫣然一笑，唇吐如莺道：“请相公用茶"。崔护见少女一袭布裙，不施粉黛。青丝垂肩，玉簪斜插，面如满月，星眸皓齿，疑是九天仙女下凡尘，一泓碧水出芙蓉。竟两眼发直，骨头若酥。少女眼帘低垂、娇羞似嗔，崔护不由心旌摇曳，难以自持。诵之以“花开堪摘直须摘，莫待无花空折枝”，看少女作何反应。少女含羞不语，面若桃花。偶尔向崔护一瞥，目光交汇的瞬间就迅疾收回。更加羞怯地望着自己的脚尖，益发楚楚动人。
见少女长久不语，崔护不敢造次。尽管两情相悦，春心荡漾，但在 “男女授受不亲 "和 “发乎情，止乎礼" 封建礼教禁锢下，终于未敢越雷池一步。眼看金鸟西坠，暮色四合，崔护只好恋恋不舍地向绛娘辞别。绛娘倚在柴扉上默默看着崔护远去。直到第二年春天又一个春暖花开的晴日。崔护触景生情，想起去年春天城南旧事，思恋之情油然而生。一路小跑，寻寻觅觅，终于找到了那幢茅舍，但见小院依旧，却不见少女倩影。崔护顿觉心寒若冰，呆坐在桃花树下任花瓣缤纷，殷红沾衣。直到夕阳西斜，日近黄昏，才取笔墨在手，于满腹惆怅中在房门上写下《题都城南庄》七绝一首。
这个故事似乎到此应该戛然而止了， 无非是一个美好的遇见，一个美丽的邂逅。但妙就妙在两人的桃花缘以“人面桃花，物是人非”这样一个看似简单的人生经历，道出了千万人都似曾有过的生活体验，因而为诗人赢得了不朽的诗名而成为千古传奇。欧阳予倩先生曾就这个故事写了一出京剧《人面桃花》，而且在以后的诗词中也累见其痕迹。比如：“落花犹在，香屏空掩，人面知处”？（晏几道《御街行》） 再如：“纵收香藏镜，他年重到，人面桃花在否？”（袁去华《瑞鹤仙》）等等。
说了白居易，杜甫，崔护，总归还是绕不开陶渊明。一篇《桃花源记》，把桃花和陶渊明紧紧联系在一起。《桃花源记》先以“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴纯真的世界。在那里，一切都是那么纯真、那么美好。没有税赋，没有战争，没有沽名钓誉，没有尔虞我诈。甚至没有纷争吵嚷之声。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳，那么和谐。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，不过是陶公对大同社会的构想，对理想社会的懂憬。
正因为这个与现实对立的世外仙境民风淳朴，人们安居乐业无忧无虑，千百年来才令文人骚客心驰神往，成为封建土大夫“穷则独善其身，达则兼善下”(《孟子·尽心上》)避世隐居的生活理想。如果说王维《菩提寺禁口号又示裴迪》: “ 安得舍罗网，拂衣辞世喧。悠然策藜杖，归向桃花源" 表达了对桃花源的无比向往，王昌龄《武陵开元观黄炼师院三首》“先贤盛说桃花源，尘忝何堪武陵郡。闻道秦时避地人，至今不与人通问" 则倾诉了对桃花源的无限憧憬。宋人谢枋得在“寻得桃源好避秦，桃红又是一年春，花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津” (《庆全庵桃花》) 中，干脆把自己隐居地庆全庵当成桃花源，将自己当成桃花源中的“避秦”之人。
中国不愧是桃树的故乡，而且从不缺乏诗人和想象。桃花被赋予了太多太多的含义和寄托。桃花是春天的象征，是生命的象征，是长寿的象征，譬如 “寿桃”。桃花是爱情的象征，譬如 “桃花运”。况且桃树还能辟邪驱鬼，诸如 “桃符”，“桃剑”。而且桃子对人有益无害，可以尽情享用，诸如人们常说的 “桃养人，杏伤人，李子树下埋死人” 。至于 “桃花源"‘ ，更是早已成为人们心驰神往的梦里乐土。
桃花长于阡陌乡野，鲜活于文人骚客笔端。可以品，可以听，可以观，甚至可以入馔、入茶、入酒。再过几天，就是'“路上行人欲断魂”的清明。汤庄娄冲桃园尽管桃花正艳、游客如织，却也和天下所有桃花一样，由不得雨打风吹，季节更替。终归要委身泥土，逐于流水。倘若白居易、杜甫、崔护、陶渊明们还在，不知可有新诗感于斯情，斯景，斯文?
2018、3、28日写于阳城聴桂軒南窗。《周口晩报·阳城说客说阳城》专栏已于2018、5、16日以《汤庄桃园里一一诗歌遇见桃花》刊发，因版面所限多有删节。本文为未删节版，全文推出以飨读者。
作者简介：司新国，中国诗歌学会会员、河南省美术家协会会员、周口市收藏家协会副会长、商水美术家协会主席。有小说、散文、诗歌和书画作品散见于海内外媒体。
作者简介：司新国，中国诗歌学会会员，河南省美术家协会会员、周口市收藏家协会副会长、商水美术家协会主席。有小说、散文、诗歌及书画作品散见于海内外媒体。