周梦晗诗仙李白的“绍兴印象” 绍兴游学--豆田作文茶馆
周梦晗诗仙李白的“绍兴印象” 绍兴游学|-豆田作文茶馆
周梦晗
茶馆按语：
这期我们推出一篇绍兴文化游学的深度研究文章，让我们接着上期的“浙东唐诗之路”继续行走，跟着大诗人李白走进绍兴。
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诗仙李白的“绍兴印象”
——兼析李白与绍兴的因缘
文 / 单滨新
在《李白集校注》收录的 1030 多首诗文中，经粗略检索，其中与越州的人、事、物相涉的有 100 首左右，约占总数的十分之一，这是一个重要的文学现象。唐时的越州，辖会稽、山阴、诸暨、余姚、剡、永兴 （萧山）六县，与现在的绍兴行政区域大体一致。因此可以说，“诗仙”李白（701—762）与越文化、与现在的绍兴有着密切联系。
一、李白诗中的“绍兴印象”
1. 咏越景。李白对越州的秀丽山水多有赞誉。他在《送王屋山人魏万还王屋》中已大致勾勒了“浙东 唐诗之路”的线路，其中写道：“遥闻会稽美，且度若耶水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。”“东海横秦望，西陵绕越台。湖清霜镜晓，涛白雪山来。” （ 《送友人寻越中山水》 ）越州风光给李白留下美好的深刻印象，他对此十分怀念，也经常用其作为美的标准，来比照其他地方的胜景。如“若教月下乘舟去，何啻风流到剡溪” （ 《东鲁门泛舟二首》其二））；“山川如剡县” （ 《秋浦 歌》之六）， “五松何清幽，胜景美沃洲” （ 《与南陵常赞府游五松山》 ），以剡县山川和沃洲胜景比拟秋浦和五松山之美。
2. 咏越史。 李白对大禹治水、吴越争霸、曲水流觞等绍兴的重大历史事件多有咏颂。如“大禹理百川，儿啼不窥家。杀湍湮洪水，九州始蚕麻”（《公无渡 河》 ）； “越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣” （《越中览 古》 ） ； “今日赠予兰亭去，兴来酒笔会稽山” （《酬张司马赠墨》 ）。李白还巧妙地运用越地的经典故事入诗。如《送贺宾客归越》云： “镜湖流水漾清波， 狂客归舟逸兴多。山阴道士如相见， 应写黄庭换白鹅。”说的 是王羲之喜爱白鹅，山阴有一道士，请他写道教经典 《黄庭经》，以所养白鹅为报酬。《东鲁门泛舟二首》曰： “轻舟泛月寻溪转，疑是山阴雪后来。”说的是东晋王徽之（字子猷）居山阴时，雪夜乘舟造访住在剡 地的好友戴逵， “乘兴而行、兴尽而返”的故事。
3. 咏越贤。 在李白诗中，治水英雄大禹、越王勾 践、良臣范蠡、书法家王羲之、美女西施、高僧支遁等 越州名贤，也是经常吟咏的对象。如“尧舜当之亦禅禹” （ 《远别离》 ）， “范蠡说勾践，屈平去怀王” （ 《留别 曹南群官之江南》 ）， “勾践征绝艳，扬蛾入吴关” （《西 施》 ）， “右军本清真，潇洒在风尘”（ 《王右军》 ）， “西施越溪女，明艳光云海” （《送祝八之江东赋得浣纱 石》 ）， “今日逢支遁, 高谈出有无”（《赠宣州灵源寺仲 濬公》 ）。李白对东晋著名政治家谢安和南朝诗人、 我 国山水诗派开创者谢灵运，尤其是十分敬仰。谢灵运为东晋大臣谢玄之孙，袭封康乐公，在李白诗文中被提到二、三十次之多。其中有“蹈海思仲连， 游山慕康 乐” （ 《越中秋怀》 ）， “顿惊谢康乐，诗兴生我衣” （《酬 殷明佐见赠五云裘歌》 ）， “昨梦见惠连，朝吟谢公诗”（《书情寄从弟邻州长史昭》 ）。谢安隐居会稽东山， 李白多次用诗人特有的方式，表达对他东山再起和功成身退的倾慕之情。如“谢公不徒然，起来为苍生” （《赠韦秘书子春》）， “谢公终一起，相与济苍生” （《送 裴十八图南归嵩山二首》其二）， “功成拂衣去，归入 武陵原” （《登金陵冶城西北谢安墩》 ）。
4. 咏越俗。“越女采莲”是绍兴著名的地域风情， 李白“书越中所见” ， 笔下对此多有描绘。如： “耶溪采 莲女，见客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出来。”（ 《越 女词五首》其三） “若耶溪旁采莲女，笑隔荷花共人 语。日照新妆水底明，风飘香袂空中举。” （《采莲曲》 ） “镜湖三百里，菡萏发荷花。五月西施采，人看隘若耶。回舟不待月，归去越王家。” （《夏歌》 ）由于越地多水，民间妇女常不穿鞋袜，临流而濯，李白对此也印 象很深，形诸吟咏： “屐上足如霜，不著鸦头袜” （ 《越中词五首》其一）， “玉面耶溪女， 青蛾红粉妆。一双金齿屐，两足白如霜。” （《浣纱石上女》）李白对越地美 女多有描述， 如“镜湖水如月，耶溪女如雪。新妆荡新波，光景两奇绝” （《越女词五首》其五），说的是镜湖 之水澄净明澈如天上之月， 越国的子女美艳如雪。古代美女西施出自越国，李白故以“越艳”泛指越地美女。如“吴娃与越艳，窈窕夸铅红”（《经乱离后忆回游 书怀赠韦太守》 ）。
二、李白与绍兴有深厚的因缘
1. 游历之缘。越州山水秀甲江南， “山阴道上行， 如在镜中游”（王羲之语）， “千岩竟秀，万壑争流，草 木蒙笼其上，若云兴霞蔚”。（顾恺之语）历史上有杜甫、白居易、孟浩然等 400 多位著名诗人留下了吟颂 稽山鉴水的绚丽诗篇。李白纵情山水， “五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”（《庐山谣寄卢侍灵虚舟》 ） 郭沫若也承认，李白“游遍了当时大半个中国的江山”。越州的秀丽山水强烈地吸引着李白，外在地促成了他与绍兴的因缘。
2. 道教之缘。 李白处在唐朝道教风靡朝野的氛围中，又生长在道教发祥地蜀地，深受影响，成为一个道教徒，他亦自云“五岁诵六甲，十岁观百家”（ 《上安州裴长史书》 ）， “六甲”泛指道家经典； “十五 游神仙，仙游未曾歇”。（ 《感兴八首》其五）唐时越州 是道教胜地，儒、释、道文化高度发达，其中道家的三十六洞天，越州占有 3 个；七十二福地，越州占有 4 处。剡中的许多名山都与道教有关，“李白有道士气” （毛泽东语），越州便成为李白求仙学道、寻求精神寄托的一个地方。李白漫游越州时，碰到著名道教宗师 司马承祯，蒙其赞誉， “谓余仙风道骨，可与神游八极之表。” （《大鹏赋序》）李白的剡中之旅，也受了道友吴筠之邀。《唐才子传》说： “筠爱会稽山水，往来天 台、剡中，与李白、孔巢父相遇酬唱。”
3. 理想之缘。李白的一生， 受魏晋南北朝文化的影响至深，他的思想是矛盾的，而其中最主要的是入世与出世、从政与还山、兼济与独善的矛盾。周勋初先生在《李白评传》一书中认为，李白有一种“晋代情结”，最艳羡的就是东晋时代的文人风度，十分仰慕 谢安志存高远、隐居待时、功成身退的政治理想和成功实践，努力想成为“唐代的谢安”。李白与谢安有一种精神上的默契，他时常在“咏歌之际，屡称东山 " （李阳冰《草堂集序》 ），希望实现“济苍生”、 “安黎民”的抱负后归隐山林。如他的诗中多次表示这种意愿： “所愿归东山，寸心于此足” （《春滞沅湘有怀山中》 ）， “东山春就绿，归隐些浮名” （《留别西河刘少府》 ）。李白钟情东山，仰慕谢安，是与其所抱大志、人生理想和平生遭际紧密联系在一起的。
4. 创作之缘。李白推崇谢灵运的山水诗，同样促成李白对越州山水的青睐。谢灵运是中国山水诗的鼻祖，李白的许多诗作深受其影响，也曾表示将继谢灵运之后，写作类似山水诗。如“将欲继风雅，岂徒清心魂” （《入彭蠡经松门观石镜缅怀谢康乐题诗书游 览之志》 ）。李白多次称颂谢灵运的凤仪与诗歌， 有时 还直接引用谢的诗句。如“襟前‘林壑敛暝色’，袖上 ‘云霞收夕霏’” （《酬殷佐明见赠五云裘歌》， “梦得 ‘池塘生春草’ ，使我长价登楼诗” （ 《赠从弟南平太守 之遥二首》 ）。阙庆华先生在《谢灵运、谢朓对李白山水诗的影响》 （《世界华商经济年鉴》，2008 年第 9 期）一文中认为，李白从谢灵运作品中汲取营养，形成了别具个性、 “我化自然”的山水诗。
5. 交友之缘。李白与许多剡中人情谊深厚，这也是李白追慕越州的原因之一。根据唐·孟所撰的《本 事诗》记载： “太白初至京师，舍于逆旅，贺监知章闻其名，首访之……白出《蜀道难》以示之，读未竟，称 叹者数四，号为‘谪仙’，解金龟换酒，与倾尽醉。”从此，李白被称为“谪仙人”，人称“诗仙”。两位诗人相逢恨晚，结为莫逆之交。贺知章从天宝三年（744 年） 开始告老还乡、退隐会稽，与李白有知遇之恩的道士 司马承桢、吴筠也曾隐于剡中。会稽和剡中都是好友知交的退隐之处，李白因此对越地念念不忘。李白第二次入越时，曾探访贺知章，惊闻贺老已经病逝，十分悲怅，写下了《对酒忆贺监二首》，充满惆怅之情： “昔好怀中物，今为松下尘。金龟换酒处，却忆泪沾巾。”“人亡余故宅，空有荷花生。念此杳如梦，凄然伤我情。”
6. 酒仙之缘。 李白被称为 “酒仙”， “李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。” （杜甫《饮中八仙》）据郭沫若先生考证，李白诗中写到酒者占 16%。绍兴黄酒的历史， 最早可追 溯到 7000 年前的河渡文化时期，春秋战国时期绍兴即开始酿酒，南北朝时已很有名气，唐代的酒文化十分鼎盛。李白好酒，循酒而来，也在情理之中。李白也经常提到越州饮酒的事。“多沽新丰醁，满载剡溪船。” （《叙旧赠江阳宰陆调》 ） “东山春酒绿， 归隐谢浮名” （《留别西河刘少府》 ）。他在第二次入越时，本想与告老返乡的忘年挚友贺知章再次畅饮，但贺老已去，只能怅然而归： “欲向江东去，定将谁举杯。稽山无贺老，却棹酒船回。” （《重忆一首》 ）
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