周梦晗论语正义卷上（三）-林龍江文化大講堂
周梦晗论语正义卷上（三）-林龍江文化大講堂
周梦晗
行不由径
林子曰：“平平大道，譬之康庄。一偏之学，譬之曲径。故道家谓之旁门，释氏谓之外道，曲径之说也。”
林子曰：“老子曰：‘大道甚夷，而民好径。’何以谓之‘好径’？径者，大道之反也。以此大道以为已，而天德在我矣；以此大道以为天下，而王道在我矣；以此大道以位天地，而天地有不位乎？以此大道以育万物，而万物有不育乎？而论语所谓‘行不由径’者，岂非所谓志于大道之甚夷者乎？”
人之生也直
林子曰：“‘人之生也直’，盖此心元在于我之真去处而本直也，而直养无害，乃所以复其人生之本始之本如是也。”
中人以上
林子曰：“论语曰：‘可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。’又曰：‘中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。’夫三千之徒，可与之言而语上也，可得而数矣，况后世乎？中庸曰：‘苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？’由是观之，非有中人以上之质，而不可与言也明矣；非有聪明圣知之资，而不能使知也明矣。又焉可以性与天道，曰利曰命曰仁，概责之中人以下，不可与言者流乎？记曰：‘知声而不知音，鸟兽是也。’故‘音’也者，不可以与鸟兽而使知之也。又曰：‘知音而不知乐，众庶是也。’故‘乐’也者，不可以与众庶而使知之也。然则何以谓之乐也？天地同和，而无声之乐，不可以知而知，以闻而闻也。”
仁者寿
林子曰：“孔子之寿，仁者寿也，故曰天真自性元不亡也。若以身之生死为生死焉，是以殀寿而贰其心也。”又曰：“仁则心生，身虽死不死也；不仁则心死，身虽生不生也。”
说者曰：“精神顺而不乱，血气凝固而不摇。”或又以寿身寿国言之，似入于养生者之家矣。孔子岂其然哉？昔者孔子尝以果实之仁名心，谓心之生生不息者仁也。今以果实之仁言之，伏其实于地，而芽之树之，条之华之而复实之，则其实也殆不可以亿万计；然其一实一仁也，又各以其实而伏之于地，而复芽之，而复树之，则其树也殆不可以亿万计；各复条之，各复华之，各复实之，则其实也岂曰万之万，亿之亿焉已哉？然其一实一仁也，若孔子仁也，芽其实于三千之徒，而三千之徒，虽未必尽得孔子之道也，然其一人之身，一孔子之仁也。由孔子至于今，不为不久矣，而愿学孔子者，亦不可以亿万计。是虽未必能得孔子之道也，然其一人之身，一孔子之仁也。自今伊始，至于天壤既敝之时，而愿学孔子者，又岂特万之万，亿之亿焉已哉？是虽未必能得孔子之道也，然其一人之身，一孔子之仁也。此其所以为仁者之寿乎，有志于仁者其细思之。甚毋以其身之寿为寿，而流入于养生之家，使孔子之仁有未明于天下万世也。噫！”
林子曰：“由其身而先之，而仁则先其身而先焉者也；由其身而后之，而仁则后其身而后焉者也。”又曰：“由天地而先之，而仁则先天地而先焉者也；由天地而后之，而仁则后天地而后焉者也。此仁者之寿，固不与其身相为存亡，亦且不与天地相为终始者，此孔氏夕死可矣，长生之学也。”
君子可逝也
孟子曰：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”当是时也，何待于思，何待于虑，而亦何暇于思，何暇于虑也。然而从之者不其愚乎？故于此而无所于思，无所于虑，不可也。论语曰：“可逝也，不可陷也。”此盖自有天则者存焉，顺而应之者，圣人也。
博学
或问博学之旨。林子曰：“‘夫子焉不学，而亦何常师之有’者，学于人以为学也；诵其诗，读其书，是以论其世者，学于古以为学也。要之学于人，学也，学于古，学也，不过欲以善事其心矣。岂其多闻多见，富于记诵者，而后谓之博学哉？”
古人有言曰：“皋蘷稷契，所读何书？”由是观之，唐虞以来，未有所谓册子者，而圣人何其多也；三代以后，册子既繁，而圣人之不多见者何与？此德性之知，见闻之知，所由以异也。张子厚曰：“见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。”若徒口诵其言，而不知有所谓心法焉，虽日玩索，竟亦何为！程子所谓“玩物丧志”者是也。
约之以礼
林子曰：“约礼之礼，复礼之礼也。”
或问何谓之“约”？林子曰：“天地之道，易简尽之矣。故博我以文者，闻见之知也，何其繁且难也？约之以礼者，德性之知也，何其简且易也？孟子曰：‘博学而详说之，将以反说约也。’岂非博学详说，以求知此至约之地也？至约之地既已明矣，然后方可以修道之仁而居乎其中矣，故曰“居仁”。以我自有之仁，而居于我至约之地，何其易也？故曰“居易”。
林子曰：“‘以约失之者鲜’之约，曾子‘守约’之约，‘将以反说约’之约，与夫‘守约而施博’之约，皆所谓约礼之约也。约也者，约也。不谓之以我之真种子，而居之于我之真去处者约邪？至简至易，而冒天下之道固在我矣。故尧舜名之为‘中’而执之也，孔子名之为‘一’而贯之也。易曰‘同归而殊途’，而殊途则同归于此矣；‘一致而百虑’，而百虑则一致于此矣。”
林子曰：“‘天下归仁’，而仁则归于我之天下矣；‘中心安仁’，而仁则安于我之中心矣。故天下也者，中心也。以此而归仁，而安仁，岂不谓之至约而至易乎？”
子见南子
林子曰：“见南子者，礼也。而子路不悦者何也？岂圣人之心有不白邪？即不白矣，圣人固无损也。而必矢之者，何也？圣人于其言，无所苟而已矣，而况矢乎？”
何事于仁
林子曰：“‘何事于仁’者，何事于博施以为仁也。故事仁于外也，博施其大矣；事仁于心也，约礼其要矣。”
述作
林子曰：“经传尚矣。而古先贤圣，乃以其自性真经而文字之，经之以为经，传之以为传，以教天下万世，而所谓不可使知，与可使由者，咸备于经传。夫孔曾思孟之传，既皆本于自性之真经矣，谓之作可也，谓之述不可也。然而孔曾思孟亦自以为述矣，故曰‘述而不作’，孔子之谦辞也。余昔尝窃论之：鲁论者，经也。学庸七篇者，传也。余每语人，则未有以余之言为不然也。”
窃比于我老彭
林子曰：“仲尼所严事者老聃，所窃比者老彭。汉疏论语所称老即老聃，彭乃篯铿也。”
默而识之识悉音
老子曰：“前识者，道之华，而愚之始。”而庄子曰“去识”，是与？”林子曰：“诗称文王‘不识不知’。庄子曰：‘冥冥之中，独见晓焉。’冥冥者，默默之义也。广成子曰：‘至道之极，昏昏默默。’不谓之冥冥昏默之中，则自有真识者在乎？故真识不识，不识者识。若也不识真识，而求知于耳目以为识焉，则未有不蔽其虚明之本体也。故曰‘去识’。”识俱悉音
德之不修
林子曰：“德之不修，由于学之不讲；学之不讲，由于闻义不能徙，不善不能改。故徙义改不善，乃所以讲学以修德也。”
林子曰：“性本善也，而改过乃所以迁善也。六祖坛经亦曰：‘常自见己过，与道即相当。’又曰：‘汝当一念自知非，自己灵光常显现。’孔子曰：‘过则勿惮改。’又曰：‘已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也！’由此观之，改过迁善，而儒佛之教有不同与？”
申申如也
或者以检束之严，果足以病道与？林子曰：“心本活泼，道曰自然，故外无安舒之适，则内无自得之真也。余于是而知文王之‘雝雝’，孔子之‘申申’，自能与心而相忘，与道而为一矣。”
志于道
林子曰：“古人之学，概有其四。有曰志于道者，有曰据于德者，有曰依于仁者，有曰游于艺者。”大道生问志道。林子曰：“此言志，非士志于道之志，而有修之之功也；亦非苟志于仁之志，而有求之之法也。”大道曰：“愿闻其人。”林子曰：“天性浑全，不假修习，则尧舜其人，孟子所谓‘性之’者是也。故道体无为也，自然而已矣；而尧舜之‘性之’，亦无所为，自然而已矣。”
郑生问据德者，岂非修为以复其性，而所谓汤武反之者？然而何以谓之据也？林子曰：“德得矣，而犹恐失之者，能无据乎？故据也者，持而守之，而不敢须臾违也。”
林子曰：“道者，自然也。心与道而为一，道与心而相忘。故曰‘上德不德，不德之德’。何待于据？然此所谓德者，行道而有得之德也，‘据’字又何等着力！此便是落第二义。”
或问依仁之“仁”。林子曰：“仁之道非一。孔子曰：‘中心安仁，天下一人。’又曰：‘复礼为仁，天下归仁。’又曰：‘仁之为器重，为道远。’曾子曰：‘仁以为己任，不亦重乎？’中庸曰：‘仁者人也。’孟子曰：‘仁人心也。’古今言仁莫有先于此矣，若夫易经‘仁者见之之谓仁’，论语‘孝弟为仁之本’之仁，管仲‘仁者之功’，而子贡之‘博施济众’，是皆求仁于外也。岂非失德后仁，倣之傍之而依之者仁与？”
自行束修
孔子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”林子曰：“束，约束也。修，修治也。若不能约之规矩之中以修其身，则圣人安所施其教乎？”
伯夷叔齐何人也
林子曰：“武王之伐纣也，而孟子则曰‘闻诛一夫纣矣’者何也？天绝之也。天绝之者何也？民绝之也。易曰：‘汤武革命，顺乎天应乎人，此万世之定论也。’然当其时，且不能信于夷齐之贤人者何也？夷齐曰：‘父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？则将何以答之？太公曰：‘此义士也。’扶而去之，应变之权也。”
乐在其中
林子曰：“中也者，中也，尧舜所允执之中也。而所谓乐者，岂非从未发出来乎？故曰‘乐在其中’者，孔子之真乐也，而非有所假于外也。”
学易
林子曰：“易以道性命。易曰：‘穷理尽性以至于命。’故五十可以学易，五十而知天命也。”
愤悱
林子曰：“何者谓之‘愤’？愤也者，愤也，愤恨之义也。何者谓之‘悱’？悱也者，悱也，而非其心之所安也。孟子曰：‘舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也。’故不能如舜，不免乡人，能无愤乎？殆非有志之士之心之所安也。”
发愤忘食
林子曰：“发愤之旨，即所谓‘不愤不启，不悱不发’也。发即启也，是皆所谓因其机而利导之尔。故愤有未启，悱有未发，此孔子之所以忧也；愤既启矣，悱既发矣，而孔子之心能无乐乎？甚而至于忘食，又且不知老之将至。此乃孔子诲人不倦无已之盛心也。”
生而知之
林子曰：“以孔子之圣，而犹曰志学，岂其生而知之者性生邪？虚灵中启，自有真知，故曰生知。所谓聪明睿知，皆由此出也。”
林子曰：“孔子之所谓‘生知’者，岂非真知无知，自性而自知邪？”
监制｜佘逸学
主编｜刘力滔
编辑｜佘冬宇
投稿邮箱
854683388@qq.com
QQ 204759993
网友中医中药治疗方法诗词
文章感悟发到邮箱