周梦晗论语4.154.16-蒲津国学堂
周梦晗论语4.154.16-蒲津国学堂
周梦晗4·15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【译文】
孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”
【评析】
忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。
《论语注疏》曰：此章明忠恕也。
朱子曰：一以贯之，犹言以一心应万事。又云：及圣人告之，方知皆从此一大本中流出，如木千枝万叶都是此根上生气流注去贯也。
《中庸》曰：忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。（程子曰：斯乃下学上达之义。）
《论语正义》曰：自古圣贤至德要道，皆不外忠恕，能行忠恕，便是仁圣，故夫子言“忠恕违道不远”也。
程子曰：以己及物，仁也；推己及物，恕也，违道不远是也。忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。此与违道不远异者，动以天尔。
朱子曰：夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即应之速而无疑也。夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以著明之，欲人之易晓也。盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之之实可见矣。
程子曰：“维天之命，于穆不已”，忠也；“乾道变化，各正性命”，恕也。
焦循曰：孟子曰：“物之不齐，物之情也。”（恕也。）惟其不齐，则不得以己之性情例诸天下之性情……知己有所欲，人亦各有所欲；己有所能，人亦各有所能。圣人尽其性以尽人、物之性，因材而教育之，因能而器使之，而天下之人共包含于化育之中。致中和，天地位焉，万物育焉。是故“人之有技，若己有之”，保邦之本也；“己所不知，人其舍诸”，举贤之要也；“知之为知之，不知为不知”，力学之基也。克己则无我，无我则有容天下之量；有容天下之量，以善济善，而天下之善扬；以善化恶，而天下之恶亦隐。贯者，通也，所谓通神明之德，类万物之情也。
焦循曰：孔子非不多学而识，多学而识不足以尽，若曰“我非多学而识者”也，是一以贯之也。多学而识，成己也；一以贯之，成己以及物也。仅多学而未一贯，得其半，未得其全，故非之。
《揅（yán）经室集》曰：“孝弟忠信，四德之道也。”此皆圣贤极中极庸极实之道，亦即天下古今极大极难之道也。若云贤者因圣人一呼之下即一旦豁然贯通焉，此似禅家顿宗冬寒见桶底脱大悟之旨，而非圣贤行事之道也。（张甄陶曰：谓此章夫子以尽心之功告曾子则是，以传心之妙示曾子则非。）
《四书辨疑》曰：东坡以为一以贯之难言也，非门人之所及，故告之以“忠恕”。
《四书诠义》曰：夫非从事于忠恕者其积力久，几于会通，则未易知一贯。故曾子之告门人也，则借学者忠恕之事，以著明夫子之道。第一贯之旨非言语所易形容，而忠恕功夫则学者所当从事，故姑即此以明之。使其于忠恕而力行之焉，则一贯之道亦不待外求而可以循至矣。（按：犹如子罕言“命与仁”“性与天道”，语之犹恐不解且生旁道，不如指示之路径，真积力久，自然心通，有悟于大道。善哉至圣！）
钱穆曰：曾子以忠恕阐释师道之一贯，可谓虽不中不远矣。读者只当认此章乃曾子之阐述其师旨，如此则已。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”此后孟子曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”此正可以见学脉。然谓一部《论语》，只讲孝弟忠恕，终有未是。此等处，学者其细参之。（按：此语结合“十室之邑”章思考。）
真德秀曰：天地与圣人只是一诚。天地只一诚而万物自然各遂其生，圣人只一诚而万事自然各当乎理。学者未到此地位，且须尽忠恕。诚是自然之忠恕，忠恕是着力之诚。孔子告曾子以一贯本是言诚，曾子恐门人未知，故降下一等，告以忠恕，要之忠恕尽处即是诚。
徐英曰：忠恕诚，仁之道，可以通于天下。仁而后有生，诚而后有物。生者天地之大德，物者天地之大用。舍诚与仁，无道也。故曰“夫子之道，忠恕而已矣”。天下之大道，舍此莫由。
郑汝谐曰：圣人之道，自尽己之性，至于尽人之性；尽人之性，至于尽物之性；尽物之性，至于赞天地之化育，乌有二致哉？……此孔门之心学也。
全祖望曰：一者，诚也。天地一诚而已矣，其为物不贰，则其生物不测。“为天之命，於穆不已”，天地之一以贯之者也。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也，圣人之一以贯之者也。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人，学者之一以贯之者也。其谓圣人不轻以此告弟子，故惟曾子得闻之，次之则子贡。毕竟曾子深信，子贡尚不能无疑。盖曾子从行入，子贡从知入。子贡而下遂无一得豫者，则颇不然。（云门隐者按：颇有人疑曾子鲁，不当有此境界；又疑曾子年轻，不当有此境界。然而，曾子之父既已是孔子弟子，可见曾子自幼既在孔门，幼闻圣言，心向大道，且其为学之基不可忽也；又，曾子为人孝悌且诚笃，由行而入。“孔子之道，卒于曾参传之”，则非曾子而谁也！）
蕅益大师曰：此切示下手工夫，不是印证。正是指点初心，须向一门深入耳。忠恕真实贯得去，亦是有个省处，乃能如此答话。（或谓“传心”，或曰“下手功夫”，仁智各见，可也。）
李炳南曰：忠恕之道仍在世间，但与出世之道相近。《中庸》引孔子曰：“忠恕违道不远。”既曰“不远”，即是近之。近则可以由事入理，而能一贯矣。
【原文】
4·16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【译文】
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
【评析】
“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。
《论语注疏》曰：此章明君子、小人所晓不同也。喻，晓也。君子则晓于仁义，小人则晓于财利。
程子曰：君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。
张履祥曰：事物之来，君子动念便向义，小人动念便向利，虽在己有所不知也，由其平日用心各执一路故耳。故念虑之微，辨之不可不早。
蕅益大师曰：“喻”字，形容君子、小人心事，曲尽其致。喻“义”，故利亦是义；喻“利”，故义亦是利。
张栻曰：其所趣所行，久且熟也，能无喻乎喻，则好笃而不可反矣。此君子小人之分也。（熟习之，则在此。）
李炳南曰：君子但知公义，小人但知私利。小人所知之利，不只在钱财，一切有利于己者，皆必为之。
范宁曰：弃货利而晓仁义则为君子，晓货利而弃仁义则为小人也。
陆象山曰：人之所喻，由其所习，所习由其所志。志乎义，则所习必在于义；所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习在利；所习在利，斯喻于利矣。故学者之志，不可不辨也。
钱穆曰：（陆象山）拈出“习”字“志”字，可谓探本之见。读者当以此章，与“君子上达、小人下达”章合参。
杨氏曰：君子有舍生而取义者，以利言之，则人之所欲无甚于生，所恶无甚于死，孰肯舍生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之为利故也。小人反是。
徐英曰：充义之量，推之于天下，斯天下之大利矣；充利之量，推之于天下，斯天下之大害矣。以义安天下，斯周公、孔子之心；以利利天下，斯卫鞅、安石之术，终以败国丧身，而遗患于无穷。义利之辨，即王霸之分。治国平天下者，可不慎哉？
焦循曰：儒者知义利之辨而舍利不言，可以守己而不可以治天下之小人。小人利而后可义，君子以利天下为义。孔子此言正欲君子之治小人者知“小人喻于利”。
《四书反身录》曰：君子喻于义，故其心常荡荡；小人喻于利，故其心常戚戚。
《四书参注》曰：义利严界，为学者最要关头。夫君子小人其学业之就将，心力之勤厉，早作夜思，经营尽瘁，无一不同。然君子之为学也，究心圣贤之道，致力伦常之间，事事从己身起见。故知则真知，非徒博物；行则力行，非有近名。潜修默证之中，自有欲罢不能之趣，乃足谓之深喻。此其人处则不愧诗书，不愧衾影；出则不负朝廷，不负民物；遇有国事所关、民命所系者，不惮廷诤力谏，而一身之利害不问；即至死生祸福之交，不难捐躯致命，以成一是，乃其喻义之究竟。
焦循曰：《荀子·王制篇》：“古者，虽王公卿士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙，积文学、正身行，能属于礼义，则归之卿士大夫。”案“卿士大夫”，君子也；“庶人”，小人也。贵贱以礼义分，故君子小人以贵贱言，即以能礼义、不能礼义言。能礼义故喻于义，不能礼义故喻于利。“无恒产而有恒心者，惟士为能”，君子喻于义也；若民则无恒产因无恒心，小人喻于利也。
董仲舒曰：明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也。明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。（通义）