周梦晗论文：东巴经的“四脚手”和甲骨文的“二牝牡”-北碚读书人
周梦晗论文：东巴经的“四脚手”和甲骨文的“二牝牡”-北碚读书人
周梦晗中国文字学会第八届学术年会论文
2015年8月·中国人民大学
东巴经的“四脚手”和甲骨文的“二牝牡”
喻 遂 生
甲骨卜辞有合文“二牝牡”，其字词关系比较费解，前人做过一些研究，本文拟联系汉语方言的“两夫妻”式和纳西东巴文中的“四脚手”，对这一问题进行一些新的探索。
一、甲骨文的“二牝牡”
甲骨文的“二牝牡”见于以下卜辞：
甲申卜，御妇鼠妣己？十二月。
一牛御妇鼠妣己？
一牛一羊御妇鼠妣己？（甲骨文合集19987）
此片甲骨最早著录于罗振玉《殷虚书契》1.33.7，罗氏《殷虚书契考释》“牝”字条说：“卜辞中有牝牡二字合书作者，似卜兼用牝牡，或仍是牝字，疑不能明也。”（文字第五，34页）后孙海波《甲骨文编》合文卷2244号收录为“牝牡”的合文，刘钊等《新甲骨文编》[①]、李宗焜《甲骨文字编》[②]均从之。
裘锡圭先生说：“‘’ 显然是‘牝’、‘牡’二字的合文。对于‘二’可以有两种理解，一种是‘二牝二牡’，一种是‘二牛，一牝一牡’。无论是哪一种情况，在这句话里都有必不可少的字没有写出来。也可能写卜辞的人是直接以‘二’来代替‘一牝一牡’的。那就跟文字与语言相对应的原则离得更远了。此外，不管怎样解释，在这句话里，‘牝’、‘牡’这两个词都不是直接相连的，但是写卜辞的人却把它们合写成一个‘’字。从这个角度来看，‘二’也是文字排列不合语序的一个例子。”[③]
姚孝遂先生在《甲骨文字诂林》的按语中也说：“此乃合文，当读作‘匕牛、丄牛’，亦即‘牝牛、牡牛’。”[④]
从同版其他两条卜辞看，“二牝牡”表数量和祭牲是没有问题的，但 “二牝牡”在卜辞中仅此一见，要辨明“二牝牡”究竟是何义，靠甲骨文自身还是有些困难，如果联系汉语方言和民族语言文字，似也可以找到一些解决的线索。
二、汉语方言中的“两AB”式
现代汉语普通话中的“夫妻俩”“兄弟俩”，在笔者的母语汉语西南官话重庆方言中说成“两夫妻”“两兄弟”，“两夫妻”即一夫一妻，“两兄弟”即一兄一弟。不仅如此，重庆话大凡两两相对的人伦称谓，都可以构成“两AB”的格式。如：
两公婆（夫妻俩，多指老年）、两爷子（父子俩、父女俩）、两婆媳（婆媳俩）、两爷孙（爷孙俩，含孙女）、两婆孙（奶奶和孙子，含孙女）、两家孙（外婆和外孙，含外孙女。“家”读ka55 ，“家家”即外婆）、两弟兄、两姐妹、两姊妹（姐妹俩，亦可指姐弟、兄妹）、两叔侄、两姑嫂、两师徒，等等。
“两AB”式的特点是，A和B在称谓上是二元对立的[⑤]，所以前面的数词一般是“两”，正因为是二元的，所以各方的数量在“两”中各占其一，“两夫妻”即“一夫一妻”。
如果二元中的一方可以是多于一的群体，如父亲和几个子女，则数词可以大于“两”，如“三爷子”，父子三人，一父二子；“四姊妹”，一个哥哥或姐姐，三个弟妹。重庆谚语还有“七爷子，八条心”，指几个人各怀异志。这种用法犹如北京话有“爷儿俩”，也有“爷儿仨”、“爷儿五个”等[⑥]。
“两AB”式在汉语方言中分布比较普遍。在李荣先生主编的《现代汉语方言大词典》42个分卷本[⑦]中，有21个方言有“两AB”式的词语，即：乌鲁木齐、贵阳、成都、柳州、绩溪（北方方言），温州、杭州、宁波（吴方言），建瓯、福州（闽方言），长沙、娄底（湘方言），南昌、黎川、萍乡（赣方言），广州、东莞、雷州（粤方言），梅县、于都（客家方言），以及南宁平话。
许宝华、宫田一郎主编的《汉语方言大词典》第2卷 “两”字头下，也收有24条“两AB”式词语[⑧]。
值得注意的是，“两AB”式有三音节以上的，如：
萍乡：两婆孙女、两外甥舅爷。温州：两姑娘嫂。雷州：两家婆新妇（婆媳俩）。
也有小辈排在前的，如：
建瓯：两囝爹（父子俩）、两囝奶（母子俩）。柳州：两子爷（父子俩）、两子娘（母子俩）。广州：两仔爷（父子俩）、两仔乸（母子俩）。梅县：两子爷（父子俩）、两子