叶倩文电影【随笔】倾听逆耳之言-浥心苑
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【随笔】倾听逆耳之言-浥心苑
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曾经读《庄子》时，发现上面有一个“鱼父”的故事，这个故事对我的触动非常大。故事的内容是这样的：
有一天，孔子游于缁帷之林，休坐在杏坛上。
当时，弟子读书，孔子弦歌鼓瑟。
这时，来了一个老鱼父娃娃岛，问子贡子路说：“彼何为者也？”
子路回答说：“鲁之君子也。迈克尔奥赫”
鱼父预言孔子：“不免其身妙偶天成，苦心劳形，以危其真。”
然后转身而去。
孔子听子弟介绍刚才鱼父所言，赶紧推琴而起一方嘉通，一路小跑找到鱼父，与他进一步探讨人生哲理。
于是，老鱼父滔滔不绝地说了许多反儒的话，最后谨慎地对孔子说：“子勉之，吾去子矣，吾去子矣。”
老鱼父随即刺船而去，消逝于芦苇丛中。
弟子请孔子上车，孔子不肯，要“待水波定炫动酷地带，不闻橹声而后敢起”。
读罢故事，孔子这种“虚怀若谷、倾听逆耳之言、容忍异己”的高尚德操，让我肃然起敬！
在现实生活里，像孔子这样的人并不多见。喜听奉承之言、厌闻逆耳之语，乃世人的劣根性，虽有许多这方面的历史人物和典故可作借鉴，但世人还是喜闻阿旌谀墓之辞，而拒受逆耳拂心之语李家军贴吧。即便在圣经里在雨中吉他谱，我们也能找到这样的人：
当大卫杀了歌利亚凯旋归来时，以色列众女子出城相迎，打鼓击磬yy鹿鼎记，舞蹈唱和：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”
这片充满激情的欢呼吟唱杨跃国，传入立在城台上观望的扫罗之耳中，显得多么逆耳刺心！圣经记载扫罗“甚发怒，不喜悦这话”，而且“从这日起，扫罗就怒视大卫”，并对大卫进行百般的追杀（参撒上18：6-9）。
使徒彼得也是一个不能倾听逆耳之言的人。
当主在最后晚餐后对门徒们说“今夜窦饶，你们为我的缘故都要跌倒”时，众人默然不语，彼得却对主说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”主进一步给彼得进“逆耳之言”：“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”
这话彼得更听不进去了，他异常激动地对主说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你”（参太26：31-35）朴恩惠。结果呢？自信自傲、听不进逆耳之言的彼得，在众人前生动上演了三次不认主的悲剧。
良药苦口却利于病叶倩文电影，忠言逆耳乃益于行。
圣经说：“弃绝管教的，轻看自己的生命，听从责备的，却得智慧”（箴15：32）、“弃绝管教的，必致贫受辱；领受责备的，必得尊荣”（箴13：18）。
古史记载“禹恶旨酒，而拜嘉言”，故禹成为一代圣人；
唐太宗能忍受魏征“知无不言，言无不尽”的诤谏，闻过则改，而铸就了“贞观之治”这一历史伟绩。
而商纣、夏桀因刚愎自用，听不得忠良臣子“逆耳”之言，继续荒淫无度、荼毒生灵，终于导致国破、家亡和身败的惨剧发生。
清儒曾国藩以一介书生治军，处事颇嫌懦缓纡曲庵埠吧，其九弟曾国荃劝他要“驭下宜严，治事宜速”猴娃之谜。
有一天，李鸿章求见曾国藩邢雅晨，曾让李直言他的短处，李亦指出他“病在懦缓”。
兄弟之间，师生之际，如此坦诚直谏，实属不易，而曾国藩身踞高位而能礼贤下士，倾听逆耳之言，更是可贵崔国潮。
曾国藩在《庚申日记》中写了这样一段话：“余近以居位太高，不得闻规劝诤谏之言为虑，若九弟（曾国荃）能随时规劝愤怒的情人，又能得一二严惮之友，时以正言相规劝，内有直弟，外有畏友塑纤果，庶几免于大哀乎？”
今天我们读曾国藩的《旧记》、《家书》，可发现其中多是自省自克之语。
作为神的儿女，我们当有倾听逆耳之言的勇气与操行——这是我们作为神儿女最起码的条件。其实独活寄生合剂，主耶稣在“登山宝训”中所讲诸如“虚心”、“哀恸”、“温柔”、“饥渴”、“怜恤”、“清心”、“使人和睦”、“为义受逼迫”（参太5：3-10）等话，哪一句对我们来说不是逆耳之言？
在倾听逆耳之言方面，大卫可作我们的属灵榜样。
当先知拿单指责大卫“你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻”时，大卫没有因这逆耳之言而恼羞成怒，乃是谦恭地承认“我得罪耶和华了”。因着大卫的这份坦诚与谦恭，神赦免了大卫的罪，让他不至于死（参撒下12：10-13）。
孔子在《论语·李氏篇》中谈到“益友”与“损友”，他说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子要求世人不但要有倾听逆耳之言的博大襟怀，而且要使自己成为一个能向别人进逆耳之言的“诤友”。
圣经也说：“智慧人的舌头，却为医治人的良药”（箴12：18）。
基督徒啊！让我们敞开耳朵，接受各种逆耳之言；让我们敞开胸襟，容纳各种异己之人。而一个“肯听人的劝教”（意即倾听逆耳之言）的人，实实是一个“智慧人”（箴12：15）啊！
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