周梦晗

徐州地源热泵【韩锡璋悦读茶坊】《林鹏：儒法斗争争什么》、《卞毓方：林鹏——胡说八道老来疯》-韩锡璋悦读茶坊

【韩锡璋悦读茶坊】《林鹏：儒法斗争争什么》、《卞毓方：林鹏——胡说八道老来疯》-韩锡璋悦读茶坊
林鹏：儒法斗争争什么
林鹏
说，“秦无儒”。秦国非常纯粹，它纯粹是法家的一套了。此时的山东六国已经是秦国的盘中之餐，俎上之肉了。不过，六国的士人也已经看清，秦国只是走上了死亡之路而已。所以山东六国的士人发泄拳击，都变成了坚决的反秦的战士。这就是战国末期儒法斗争的形势。儒家失势，法家得势，一时强弱，一目了然矣。
土地制度是一切经济制度的根本。在上古，也就是远古的原始社会，地广人稀，土地属于天有。谁种归谁，可以说是真正的私有制。这正是儒家所主张的“耕者有其田”，自然而然地耕者有其田。后来是家天下，才有了公田，公田就是公猴们的私田。“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。”（《孟子》）虽然后世解释纷纭特甚，但是，贡是一定数量的田租，助是在公田中劳动，公田收获归公，私田不再收税，这是各家都认同的。春秋变法就是取消公田，改八夫一井为九夫一井。没有公田了，只在私田中收税，这实际上是变私田为公田，也就是都成了公侯们的私田了。这个帐非常好算，谁知学者们只是在文本里打转转，一辈子也说不清，道不明，无可奈何。

从春秋后期到战国中期，也就是到孟子的时代，人们还在贡与助上打不定主意，朝令夕改，各行其是。孟子是主张助，也就是提成，叫做什一之税，他甚至说，“虽周亦助也”。实际上是拿周压人。虽然有孟子的坚决反对，田税制度却是坚决地走向固定数量的田租了。《吕氏春秋》也是主张固定数量的田租，并且主张年初就应该定下来鸿蒙戒，不再更改。“先定准值，民乃不惑”。而秦国上下根本不能接受这一套。秦从商鞅变法之后，采取的是一种变相的或说五花八门的彻法。“周人百亩而彻”，完全是为了战争。公刘“彻田为粮”，注家说行道为粮，可见是战争的军粮。“彻者彻也”，全部拿走，连锅端。秦人接受了周的地盘，实行彻就有历史的渊源，再加上一切为了战争，也就有了现实的意义，谁能有什么可说？什么贡，什么助，什么十分之一，什么十分之二等等这些问题，这些争论在秦国从来就没有发生过。在秦国，文化是非常落后的，而政治（统治之法）却非常先进，秦孝公率先实行了郡县制，原因很简单，郡县也是为了战争。一切为了战争，“上古竞于道德，当今争于力气”。（《韩非子》）秦国只管强盛，六国只管衰弱，历史有什么话说。但是历史也不客气，死亡之路就是死亡之路，任你挑选任你走，往下走吧，这就是历史。最后历史证明，仁者无敌。仁者无敌就证明，不仁者有敌，有敌就必有一败，其奈历时何。
中国古代文化是士人的文化。大舜就是一个典型的士人，并且是一个自耕农。正是他开创了中国古代的礼乐文明。后来的伊尹、傅说，周公、吕尚、管仲、孔丘、孟轲、乐毅以及吕不韦，无非士也呈坎古镇。
士们主张耕者有其田，天下者非一人之天下也，天下之天下也。他们主张人人平等，维护个人尊严，“碎负贩亦有尊也”。在政治上，他们主张继承古老的政治传统，明堂议政，辟雍选贤；主张尊重血缘关系，顺应人的善良本性；主张大道之行天下为公；主张在私有制下建立道德社会···这一切同后世的所谓社会福利（社会主义）的整治主张是完全相通的。凡此种种都与非常自私的王侯们的利益相冲突。自从有了皇帝以后雨靴踩泥，一家一姓的皇权高于一切，而士人们的思想意识是仁，帝王是不仁，针锋相对，水火不容。没有一个帝王不好大喜功，实际是劳民伤财。法家知之为帝王服务，为王先驱，先意承旨。没有一个儒者不反对劳民伤财，这就成了帝王的眼中钉。儒家讲究遇到问题，反诸身求诸己。
史云，孔子卒，儒分八派，加上墨家、道家，杂七杂八，十家不止，号称百家。这不仅是儒家的阵容，这是整个士人群体的阵容。士人是四民之首，四民是士农工商，因为工商食官，可以除外。士和农界限不清，农人中的优秀青年人每年都有推荐为士者，当然士也有退而耕诸野的，也就是变为农人的，此即隐士。这样就可以看出，士人这个庞大的群体，是整个古代社会的政治基础，是统治者重要的依托对象。
战国各国王侯及其重臣、贵胄都有养士的风气，比如四公子，养士多至三千。后来的合纵连横，都是为了统一中国。这正是士人们大显身手的好时光，李斯说，此乃布衣之秋也。这样我们就可以看清广大的士的阵容：
一、隐士，山林岩穴之士。“孔子死，原宪亡在草泽”，他们不事王侯，高尚其事，不臣天子，不友诸侯绵阳建设网。
二、处士，不为官，不主事，却敢于横议（横着逆也）。
三、为了养家糊口，出为小吏，即使提拔起来，随时都准备挂冠而去。
四、平生抱负非凡，想有所建树，这些人都是想以自己的理想影响朝廷，使社会生活走上正道。也就是实行仁政，以仁为己任，就是王道，实现天下太平。
五、最后是法家之徒，追求个人前途，统治者好什么，他就来什么，多半是急功近利、好大喜功，严刑峻法，立竿见影之类。
这第五类是士人中的极少数，但却是极容易得势的一类。历史上所谓的儒法斗争，就发生在这第四类士人和第五类士人之间。儒法斗争就是君子儒与小人儒的斗争。
学者们一向把儒家算作百家之一，其实错了，孔子错了。孔子有删定六经之功，六经是儒家的经典。战国时期诸子蜂起，百家争鸣，各家各派都同六经有着渊源。虽然如此，六经只属于传授六经的儒家，而不属于其他任何一家。也有学者把隐士算作道家，其实，原宪亡在草泽，那就是隐士，原宪却不是道家。前述的士人的一、二、三类，算作哪家都行，但在儒法斗争中，他们都是站在儒者一边的，这是不可否认的。从商鞅到王安石，变法都是以“复古”为托词的，只是旧瓶装新酒，换汤不换药，或说只是《庄子》所说狙公的“朝三暮四”“朝四暮三”而已，目的只是急功近利罢了。
历史上所有的变法都是因为遇到了危机，都是治标不治本，都是一步一步加深矛盾，形同饮鸩止渴而已。历史上所有的变法，总括起来，都是将土地收归国有，把农民变为农奴，此所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。这一诗句，出自《诗经》，但不是后世所理解的意思。《孟子》早有解释，可是人们不予正视，王土、王臣居然成了天经地义，谁也莫可奈何。
土地收归王有，号称国有。税收制度变为彻法，全部拿走，连锅端。秦是“口赋箕敛”，最彻底的“彻”了。秦始皇只管战争，老百姓饿死他不管。要按社会形态说，只能算最残酷的奴隶制。这是杀鸡取蛋，竭泽而渔。从短期效用看起来，这对统治者是有利的，三年五年，小灾荒，十年八年，大灾荒，就贻害无穷了。所以统治者只要尚未亡国，他们最终都要把法家牺牲掉过火简谱，就像曹操借粮军之头一样。然后请有儒家倾向的士人，或者干脆就请山中的高士出来收拾残局，说来话长，一言难尽。
虽然法家大多以身首异处告终，统治者却深深知道，只有法家才是真正的忠臣，是有用之才，而儒家的仁者无敌的仁政王道一类的说辞，只是空泛的教条，迂远而阔于事情，不顶用，指不上，远水不解近渴。而法家这种甘愿做鹰犬的人，什么时候都用得上。自从有了皇帝以后，无一不是迷信暴力的，所以随时都不开法家，随时都离不开酷吏，，一时一刻也少不了的。有统治阶级存在，有帝王存在，酷刑骏发是不可或缺的。这就造成一种政治态势，法家永远站在帝王一边，他们是帝王思想帝王文化的实施者，他们的学说就是法、术、势，最后就只剩势而已，势者，权势也。暴力是权势的标志，没有暴力就没有权势。钱琳琳权势在暴力中生，在暴力中亡。杀人如麻，血流成河，至于不悟。同帝王思想帝王文化相对立的，有能力有胆量敢于同帝王思想帝王文化对立的，对着干的，只有儒家。他们的学说就是仁、仁慈、仁政，以仁为己任。仁者无敌。
后世的帝王，居安思危也常有，声言同士人共治天下的也有，于是就把儒家的学说拿过来那海兰珠，拼命地装饰自己，尤其是三纲五常，所谓礼教，包括那些老掉牙的繁文缛节都拿来，用以维持帝王的威严，帝王的天命，帝王的事业。他们说起话来，仁义道德，振振有词，天理良心，头头是道，老百姓自然也得听。越是虚世，越是黑暗，隐士也就越多。虽然，朝中也有不少真正的儒者，也不都是摆设，也常常起草一些冠冕堂皇的文告城市与狗，煞有介事，粉饰太平，不可否认这就是太平嘛···然而儒法之间的斗争，却是随时随地都在斗争着，如有关重赋和轻赋，如严刑和宽刑，如大赦与否，如滥用暴力和反对滥用暴力···内容多得很。只要帝王存在一天，帝王之术就存在一天，统治阶级存在一天，统治之术就存在一天，血是不会少流的。主张不惜一切的流血和反对流血，尽力减少流血，防微杜渐，避免民族牺牲等等，儒法之间的斗争是长期的。历史就是在各种矛盾中，曲折的，一溜儿歪斜的，出乎想象的，不尽如人意的···这么发展下来，恐怕它只能这么发展下去了。
前几年，梁寒冰、聂元素夫妇相继去世了。回想往日欢心聚首，畅谈时事，令人难忘。谨以此文表达对他们的怀念。
作者简介：
林鹏，字翮凤，号蒙斋、夏屋山等。1928年2月生，河北易县人。1941年参加革命，历经抗日战争、解放战争、抗美援朝，曾任解放军六十五军报社代理主编。历任山西省人事局秘书、陕西省革委业务组政办室干部组长、山西省轻工厅科技处处长、人事劳资处处长。徐州地源热泵曾任中国书法家协会山西分会主席，中国书法家协会理事、创作评审委员会委员。现为山西省书法家协会名誉主席，太原师范学院名誉教授、山西师范大学书画文化研究所顾问。书法擅大草，遒劲豪迈、气势磅礴。以草闻名于世，书法界“南有林散之，北有林鹏”之称。
林鹏：“胡说八道老来疯”
卞毓方

林鹏，河北易县人。曾任中国书法家协会山西分会主席，中国书法家协会理事、创作评审委员会委员。现为山西省书法家协会名誉主席，书法擅大草，遒劲豪迈、气势磅礴。书法界曰“南有林散之，北有林鹏”。
“山右三贤”（另二贤是姚奠中、张颔）中，数林鹏年纪最小，1928年生。
最早听说林鹏，是2000年，在昆明。云南书协主席郭伟说：“当今草书最好的，是林鹏。”我说：“不对，是沈鹏。”郭先生纠正：“是林鹏，在山西。”
心想，他一个写字的，能摆脱文盲的窘境，就算不错，又能有多大的学问，又能写出多好的小说。2011年底，太原薛国喜带来林鹏的长篇历史小说《咸阳宫》，以及随笔集《平旦札》、《蒙斋读书记》、《丹崖书论》。
曾想，如果把林鹏放在中国书协，不，那不是出思想出学问的地方，应该是把他搁在北大。搁在中国社科院，其结果将会怎样？
谢天谢地，好歹林鹏还在。2013年元月10日傍晚，我在太原和他见了面。
在我近年接触的人文学者中，林鹏最具古士君子风骨，侠肝义胆，慷慨悲歌，天马不羁，勇往直前。他有一首自嘲诗，颇见其才情、心性：
吊儿浪当小八路，自由散漫一书生。
命中注定三不死，胡说八道老来疯。
作者自注：“三不死”，指战争中没被打死，困难时期没被饿死，运动中没被整死。又，末句原为“胡说八道老来风”，此“老来风”即“老来疯”，“风”“疯”通用，如唐末书法家杨凝式，愤世嫉俗，佯疯作态，绰号“杨风子”。黄山谷曾有诗赞之：“世人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹。谁知洛阳杨风子，下笔便到乌丝栏。”为免囿于今文的读者生疑，我干脆把“风”改成“疯”。
另有一首《回乡》诗，也说到了“小子狂简”：
书剑飘零四十年，归来依旧老山川。
项上得脑今犹在，肚里初心已茫然。
丹心碧血成底事，白发青山两无言。
小子狂简归来晚，尚有余力缀残篇。

历史是一部翻得七零八落的破书。
鲁迅翻了又翻，满纸灰尘里只抖落出两个字：“吃人”。
林鹏翻过来倒过去，也是只查到一句话：“所谓秦、汉、唐、宋、元、明、清，其实就一个朝代。”
有一年，国学忽然成了时髦，但国学究竟是什么，教授、博导们写了几千篇文章，各说各的话，各吹各的调，始终没能拿出一个定论。
林鹏没有高等学历，没有职称，仗着会写字，也收了一帮弟子。一天，他在自家的“蒙斋”与三五弟子闲话，有人就拿纠缠不清的国学定义请教，林鹏说：“秦始皇坚决实行帝制，鲁仲连坚决反对帝制，这两股绳儿，你使你的劲，我使我的劲，拧成了两千多年的中国历史。”
弟子们面面相觑，不知这话跟国学定义有什么关系。
还是一个叫周宗奇的反应快，他一拍大腿，大声说：“我明白了！林先生的意思是：所谓国学，由两部分组成，一种是鲁仲连代表的士君子文化，一种是秦始皇代表的帝王文化。”
众弟子茅塞顿开，立马觉得长高了许多。是日，当他们走出“蒙斋”，人人都仿佛成了两米二七的姚明。
林鹏是在枪林弹雨中成长，先是抗日，然后是解放战争。再然后，1952年，又是龙年，本命年，在朝鲜战场，在中国人民志愿军六十五军军部，他遭遇了一场没有硝烟的滑铁卢。
缘起，在一次党代会上，军政治部工作作风遭到了一线作战部队的批评。政治部主任陈x感到脸上无光，他想到的不是有则改之，无则加勉，而是彻查内奸，揪出给外界爆料的家伙。他把怀疑聚焦在军报主编林鹏。有证据吗？没有，也就是齐人失斧，疑心生暗鬼。
处分是：行政撤职，降为新战士，留党察看两年。
后人统计，当年全国抓出“经济老虎”十万多人，而“思想老虎”就林鹏一个。二十七年后，那个创造出“思想老虎”奇案的老首长良心发现，主动提出给林鹏平反。
平反？上帝在天上笑了。好你个林鹏聚优汇，你瞒得了别人，瞒不了我。上帝清楚，历经二十七年的脱胎易骨，林鹏已悄悄长出虎筋虎目。若说生肖，他应该改为虎。
九十年代，林鹏参加一个学术研讨会，他宣讲的题目是《仁者无敌》。林鹏说：
“仁者无敌”是一个颠扑不破的真理。这个无敌不是打遍天下无敌手的无敌，不是以暴易暴的以武力经营天下的称王称霸。仁者无敌的真正意义是仁者根本就没有敌人。嗜血狂需要敌人，也就是需要吞噬的对象。希特勒说：“如果世界上没有犹太人，我也会把他制造出来。”仁者不然，他不需要敌人，他没有敌人，他有的是办法化解别人的敌意，他能消除敌对势力于无形，所以说“仁者无敌”。
会场起了喧哗，不是轰动，是骚动。
林鹏本想辩解，“仁”的意思，早在商代就有了。照《孟子》的语气，“故曰蔷薇醉，仁者无敌，王请勿疑”，“仁者无敌于天下”，“国君好仁撒冷镇，天下无敌”。应是一句妇孺皆知的古语，约定俗成，明白无误。然而，这个最重要的成语，最成熟的思想，最高级的真理，居然在各种经书、索引、辞书里都不见踪迹，居然在座的这么多高级知识分子都没有听说过……想到这里，他禁不住悲从中来，扔下宣读一半的论文，掩面号啕大哭。哭得台下一片茫然。
林鹏受到此番刺激，讲话就疯疯癫癫了。
一次，在一个小范围里有一番清谈，焦点是原始社会的公有制，有人把它叫做黄金时代。林鹏插话，他说：
一个饥寒交迫又懒惰的流氓无赖，当他一觉醒来，让他说一说他的社会理想，这会是什么样子呢？他脱口而出的第一条就是废除私有财产，第二条就是吃饭不要钱，第三条就是公妻制。这完全符合《大同书》的条文。如果还要让他继续说，下面他能想出来的，就是他必须掌权，掌大权，大权独揽。首先是掌握军权，警察、法庭都属他，最后他要当皇帝，“三宫六院是不可少的呀！哈哈……”大致就是这个样子。他这是说的啥呢，众人听得稀里糊涂，莫名其妙。
人同林鹏谈话，感到愈来愈莫测高深星月争爸，不知所云。譬如：
人同他谈历史，他说：“自从有了皇帝之后，就再也不能说没有皇帝的话了，自从秦始皇焚书坑儒之后，就再也不能说没有焚书坑儒的话了。”还说：“红颜薄命，是因为无耻之徒追的最凶，最终得手。历史永远是薄命的红颜，她从来没有过正常的生活，也从没有进入过正常的轨道。她表现出来的可怜样子，也不是她本来的面貌。”
如此等等，不一而是，总是说得对方一愣一愣，欲辩无言，啼笑皆非。
林鹏要送我一幅字，趁他展纸拈笔的工夫，我迅速翻了翻书，翻到一篇《康八里章》。康八里是个八路军战士的绰号，真名叫康仁礼。抗战胜利后当了区长方永刚，然后又当了边区一家商店的经理，建国后当了省百货公司的经理。因为调动工作的介绍信上，将他的名字少写了一个“礼”，从此就叫了康仁。康仁在省百货公司的经理任上廉洁奉公，兢兢业业，谁想1952年“三反”，他却成了“特大老虎”，被判了死刑。接着，林鹏写道：
宣判时康仁在什么地方？他在省委三楼会议室。省委书记亲自给他倒了一杯茶，然后，慢条斯理地说：“康仁同志，省委对你是了解的，你是个好同志，对党一贯忠实。你没有任何问题，这是省委各常委一致的看法。请你放心，省委已经决定，坚决保你过关。希望你要坚决支持和服从省委的决定，把党性拿出来，坚贞不二。虽然公开对外判处死刑，省委决定保你。这就是群众运动，不如此不能向群众交账马吟吟，不能向党中央毛主席交账。到一个小县城去住些日子，带上老婆孩子。党籍保留，工资照发，住在县招待所，不要多见人。你的原名是康仁礼，恢复原名，不再提康仁二字，至于康仁的问题，也不准再提起。你同意吗？”
……
难道历史的真实是这样的吗？荒唐！胡编乱造！这是小说，比小说还小说……
我自信掂出了林鹏的分量，想趁机敲打他几句，也算是扳回颜面。然后，话到嘴边，我又强行咽下。嗨！弹琴要看对象，你不能和指鹿为马的政客辩论是非，你也不能和坚持“三九二十八”的糊涂蛋闹上公堂，眼前这位老爷子，虽然不是政客和糊涂蛋，但他分明已把话撂在前面：“胡说八道老来疯！”记得他在《平旦札》中论辜鸿铭：“说怪杰也罢，说怪才也罢，就算是个疯子，他敢于发一回疯，你敢吗？”哈哈，人家敢于发一回疯，你怎么样？你要是做不到，还跟他这个疯子计较什么？
作者简介：生于盛产才子的江苏盐城。与乔冠华、胡乔木等当代名士同乡，他是当下走红的中国实力派散文作家。人民日报高级记者，著名散文作家。北京大学客座教授。著有《长歌当啸》等散文集多部。
来源：2014年7月15日《山西市场导报 文化副刊》A8版



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